فأوهم بقوله : ﴿ إن ? لله لا يهدي من هو مسرف كذاب ﴾ أنه يريد موسى , وإنما كان يقصد به فرعون ؛ لأن المسرف الكذاب هو فرعون . | والقول الثاني : أن مؤمن آل فرعون كان يكتم إيمانه أولا فلما قال فرعون ذروني أقتل موسى أزال الكتمان وأظهر أنه على دين موسى وشاق فرعون بالحق وقال : يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب أي مثل أيام الأحزاب إلا أنه لما أضاف اليوم إلى الأحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود , وكان لكل حزب يوم في العذاب اقتصر من الجمع على ذكر الواحد لعدم الالتباس . | قوله : ' مثل دأب ' يجوز أن يكون ' مثل ' بدلا , وأن يكون عطف بيان والمعنى مثل دأبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وسائر المعاصي دائما لا يفترون عنه . ولا بد من حذف مضاف يريد م ثل جزاء دأبهم . والحاصل أنه خوفهم الهلاك في الدنيا ثم خوفهم هلاك الآخرة ﴿ وما ? لله يريد ظلما للعباد ﴾ أي لا يهلكهم قبل إقامة الحجة عليهم , والمقصود التنبيه على عذاب الآخرة يعنى أن تدمير أولئك الأحزاب كان عدلا بأنهم استوجبوه بتكذيبهم الأنبياء , وتلك العلة قائمة هنا فوجب حصول الحكم هنا . | قالت المعتزلة : وما الله يريد ظلما للعباد يدل على أنه لا يريد أن يظلم العباد , ولا يريد الظلم من أحد العباد التبة , ولو خلق الكفر فيهم ثم عذبهم على ذلك الكفر لكان ظالما , وإذا ثبت أنه لا يريد الظلم ألبتة ثبت أنه غير خالق لأفعال العباد , لأنه لو خلقها لأرادها , وثبت أيضا أنه قادر على الظلم إذ لو لم يقدر عليه لما حصل التمدح بترك الظلم , وهذا الاستدلا ل قد تقدم مرارا مع الجواب . | قوله ( تعالى ) : ﴿ وي ? قوم إني ? أخاف عليكم يوم ? لتناد ﴾ التناد تفاعل من النداء يقال : تنادى القوم أي نادى بعضهم بعضا , والأصل : الياء , وقد تقدم الخلاف في يائه كيف تحذف والأصل تناديا بضم الدال ولكنهم كسروها ؛ لتصحذ الياء . وقرأت طائفة بسكون الدال إجراء للوصل مجرى الوقف , وتنادى القوم أي نادى بعضهم بعضا , قال ( الشاعر رحمه الله ) : |