كيف يقول فرعون ذلك فيقر بأن ثم من يهدي إلى الرشاد غيره مع أنه يدعي أنه إله . وهذا الذي عزاه ابن عطية والزمخشري وابن جبارة صاحب الكامل إلى معاذ بن جبل من القراءة المذكورة ليس هو في ' الرشاد ' الذي هو في كلام فرعون كما توهموا , وإنما هو في ' الرشاد ' الثاني الذي هو من قول المؤمن بعد ذلك . ويدل على ذلك ما روى أبو الفضل الرازي في كتاب اللوامح : وقرأ معاذ بن جبل سبيل الرشاد الحرف الثاني بالتشديد وكذلك الحسن وهو سبيل الله تعالى أوضحه لعباده كذلك فسره معاذ ( بن جبل ) وهو منقول من مرشد كدراك من مدرك , وجبار من مجبر , وقصار من مقصر عن الأمر , ولها نظائر معدودة فأما قصار الثوب فهو من قصرت الثوب قصارة . مفعلى هخذا يزول إشكال ابن عطية المتقدم ويتضح القراءة والتفسير . وقال أبو البقاء وهو الذي يكثر منه الإرشاد أو الرشد يعني أنه يحتمل أن يكون من ' أرشد ' الرباعي , أو ' رشد ' الثلاثي , والأولى أن يكون من الثلاثي لما عرفت أنه ينقاس دون دو الأول . | قوله : ﴿ ي ? قوم إني ? أخاف عليكم مثل يوم ? لأحزاب ﴾ اعلم أنه تعالى ( لما ) حكى عن ذلك المؤمن أنه ( كان ) يكتم إيمانه والذي يكتم إيمانه كيف يمكنه أن يذكر هذه الكلمات مع فرعون فلهذا السبب حصل ههنا قولان : | الأول : أن فرعون لما قال ذروني أقتل موسى لم يصرح ذلك المؤمن بأنه على دين موسى بل أوهم أنه على دين فرعنون إلا أنه زعم أن المصلحة تقتضي إبقاء موسى ؛ لأنه لم يصدر عنه إلا الدعوة إلى الله والإتيان بالمعجزات القاهرة , وهذا لا يوجب القتل , فالإقدام على قتله يوجب الوقوع في ألسنة الناس بقبح الكلمات بل الأولى تأخير قتله ومنعه من إظهار دينه لأنه إن كان كاذبا فوبال كذبه عليه , وإن كان صادقا حصل الانتفاع به من بعض الوجوه . ثم أكد ذلك بقوله ﴿ إن ? لله لا يهدي من هو مسرف كذاب ﴾ يعنى أنه إن صدق فيما يدعيه من إثبات الإله القادر الحكيم فهو لا يهدي المسرف الكذاب ,