' أقفالها ' بالجمع على أفعال . وقرىء أقفلها ( بالجمع ) على أفعل . وقرىء إقفالها بكسر الهمزة مصدرا كالإقبال . وهذا الكلام استعارة بليغة قيل : ذلك عبارة عن عدم وصول الحق إليها . | فإن قيل : ما الفائدة في تنكير القلوب ؟ . | فقال الزمخشري : يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون للتنبيه على كون موصوفا لأن النكرة بالوصف أولى من المعرفة فكأنه قال : أم على قلوب قاسية أو مظلمة . | الثاني : أن تكون للتبعيض كأنه قال : أم على نفس القلوب ؛ لأن النكرة لا تعم , تقول : جاءني رجال فيفهم البعض وجاءني الرجال فيفهم الكل . والتنكير في القلوب للتنبيه على الإنكار الذي في القلوب وذلك لأن القلب إذا كان عارفا كان معروفا , لأن القلب خلق للمعرفة فإذا لم يكن فيه المعرفة فكأنه لا يعرف قلبا , فلا يكون قلبا يعرف , كما يقال للإنسان المؤذي : هذا ليس بإنسان فكذلك يقال : هذا ليس بقلب هذا حجر . | وإذا علم هذا فالتعريف إما بالألف واللام وإما بالإضافة بأن يقال : على قلوبهم أقفالها أو هي لنعدم عود فائدة إليهم كأنها ليست لهم . | فإن قيل : قد قال تعالى : ﴿ ختم ? لله على ? قلوبهم ﴾ [ البقرة : 7 ] وقال : ﴿ فويل للقاسية قلوبهم ﴾ [ الزمر : 22 ] . | فالجواب : الإقفال أبلغ من الختم , فترك الإضافة لعدم انتفاعهم رأسا . | فإن قيل : ما الحكمة في قوله : ' أقفالها ' بالإضافة ولم يقل : أقفال كما قال : قلوب ؟ . | فالجواب : لأن الأقفال كأنها ليست إلا لها ولم تضف القلوب إليهم لعدم نفعها إياهم وإضافة الأقفال إليها لكونها مناسبة لها . أو يقال : أراد به أقفالا مخصوصة هي أقفال الكفر والعناد . | قوله : ﴿ إن ? لذين ? رتدوا على ? أدبارهم ﴾ رجعوا كفارا ﴿ من بعد ما تبين لهم ? لهدى ﴾