هو المنتظر بأمر ليس بواجب الوقوع نظرا إلى ذلك الأمر حسب سواء كان له به علم أو لم يكن . | قوله : ﴿ وتقطعو ? ا ﴾ قرأ العامة بالتشديد على التكثير , وأبو عمرو في رواية وسلام ويعقوب : بالتخفيف مضارع قطع . والحسن : بفتح التاء والطاء مشددة , أصلها تتقطعوا بتاءين حذفت إحداهما . وانتصب ' أرحامكم ' على هذا إسقاط الخافض أي في أرحامكم . | ﴿ س 47 ش 23 / ش 31 أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم * أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ * إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم * ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم * فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم * أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم * ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم * ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ﴾ | قوله : ' ألئك ' مبتدأ , والموصول خبره والتقدير : أولئك المفسدون يدل عليه ما تقدم . وقوله : ' فأصمهم ' ولم يقل : ' فأصم آذانهم ' و ' أعمى أبصارهم ' ولم يقل أعمارهم , قيلأ : لأنه لا يلزم من ذهاب الإذن ذهاب السمع فلم يتعرض لها , والأبصار وهي الأعين يلزم من ذهابها ذهاب الإبصار ولا يرد عليك قوله : ﴿ وفي ? آذانهم وقرا ﴾ ونحوه [ الأنعام : 25 ] و [ الإسراء : 46 ] و [ الكهف : 57 ] لأنه دون الصمم والصمم أعظم منه فقال : أصمهم من غير ذكر الأذن , وقال : ' أعمى أبصارهم ' مع ذكر العين ؛ لأن البصر ههنا بمعنى العين ولهذا جمعه بالأبصار ولو كان مصدرا لما جمع , فلم يذكر الأذن ؛ إذ لا مدخل لها في الإصمام وذكر العين , لأن لها مدخلا في الرؤية , بل هي الكل بدليل أنه الآفة في غير هذا الموضع لما أضافها إلى الأذن سماها وقرا فقال تعالى