الثالث : الإتيان بها من غير أن يقرن بها شيء تقول : عسى زيد يخرج , وعسى أنت تخرج , وعسى أنا أخرج , والك متوجه ما عليه كلام الله أوجه , لأن ' عسى ' من الأفعال الجامدة , واقتران الفاعل بالفعل الأول من اقتران المفعول , لأن الفاعل كالجزء من الفعل ولهذا لم يجوزوا فيه أربع متحركات في مثل قول القائل : بصرت وجوزوا في مثل قولنا : بصرك . وقد تقدم الكلام في ' عسى ' مشبعا . | وفي قوله : ' عسيتم ' إلى آخره , التفات من غيبة في قوله : ﴿ ? لذين في قلوبهم مرض ﴾ إلى خطابهم بذلك زيادة في توبيخهم والاستفهام للتقرير المؤكد فإنه لو قال على سبيل الإخبار : ' عسيتم إن ' لكان للمخاطب أنينكره فإذا قال بصيغة الاستفهام فإنه يقول : أنا أسألك عن هذا وأنت لا تقدر ( أن ) تجيب إلا ب ' لا ' أو ' نعم ' , فهو مقرر عندك وعندي . | واعلم أن ' عسى للتوقع والله عالم بكل شيء والكلام فيه كالكلام في ' لعل ' وفي قوله : ﴿ ليبلوكم ﴾ [ المائدة : 48 ] فقال بعضهم : يفعل بكم فعل المترجي والمبتلي والمتوقع . وقيل : كل من ينظر إليهم يتوقع منهم ذلك . وقال ابن الخطيب : هو محمول على الحقيقة ؛ لأن الفعل إذا كان في نفسه متوقعا فالنظر غير مستلزم لأمر , وإنما الأمر يجوز أن يحصل منه تارة , ولا يحصل منه أخرى يكون الفعل لذلك الأمر المطلوب على سبيل الترجي سواء كان الفاعل يعلم حصول الأمر منه أو لم يعلم , مثاله من نصب شبكة لاصطياد الصيد يقال : هو متوقع لذلك , فإن حصل له العمل بوقوعه فيه بأخبار صادق أنه سيقع أو بطريق أخرى لا يخرج عن التوقع . غاية ما في الباب أن في الشاهد لم يحصل لنا العلم فيما نتوقعه فظن أن عدم العلم لازم للتوقع فليس كذلك بل التوقع