قوله : ﴿ ي ? قوم لكم ? لملك ? ليوم ﴾ اعلم أن مؤمن آل فرعون لما استدل على أنه لا يجوز قتل موسى خوف فرعون وقومه ذلك العقاب الذي توعدهم به فيوقوله ﴿ يصبكم بعض الذي يعدكم ﴾ فقال : يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض . أي أرض مصر يعني قد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا أمركم على أنفسكم ولا تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب وقتل النبي فإنه لا مانع من عذاب الله إن حل بكم , وإنما قال ' ينصرنا وجاءنا ' ؛ لأنه كان يظهر أنه منهم وأن الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه . | قوله ' ظاهرين ' حال من الضمير ' لكم ' والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به ' لكم ' . | ولما قال المؤمن هذا الكلام قال فرعون : ﴿ مآ أريكم إلا مآ أرى ? ﴾ هي من رؤية الإعتقاد فيتعدى لمفعولين ثانيهما : ' إلا ما أرى ' أي إلا ما أرى لنفسي . وقال الضحاك : ما أعلمكم إلا ما أعلم . قوله ﴿ ومآ أهديكم إلا سبيل ? لرشاد ﴾ العامة على تخفيف الشين , مصدر رشد يرشد . وقرأ معاذ بن جبل بتشديدها , وخرجها أبو الفتح وغيره على أنها صفة مبالغة , نحو ضرب فهو ضراب , وقال النحاس : هو لحن , وتوهمه من الرباعي يعني أرشد , ورد على النحاس قوله : بأنه يحتمل أن يكون من ' رشد ' الثلاثي , وهو الظاهر , وقد جاء فعال أيضا من أفعل وإن كان لا ينقاس , قالوا : أدرك فهو دراك وأجبر فهو جبار , وأقصر فهو قصار , وأسأر فهو سئار . ويدل على أنه صفة مبالغة أن معاذا كان يفسرها بسبيل الله . | قال ابن عطية : ويبعد عندي على معاذ رضي الله عنه وهل كان فرعون يدعي إلا الإلهية ؟ ويعلق بناء اللفظ على هذا التركيب . قال شهاب الدين يعني ابن عطية أنه