قوله : ﴿ ومنهم من يستمع إليك ﴾ يعنى الكفار منهم من يستمع إليك يعني المنافقون يستمعون إليك فلا يسمعونه , ولا يفهمونه تهاونا . والضمير في قوله : ' ومنهم ' يحتمل أن يرجع إلى معنى قوله : ﴿ هو خالد في ? لنار وسقوا مآء حميما ﴾ يعنى ومن الخالدين في النار قوم يستمعون إليك . قوله ﴿ حتى ? إذا خرجوا من عندك ﴾ قال المفسرون : حتى للعطف . قالوا : والعطف بحتى لا يحسن إلا إذا كان المعطوف جزءا من المعطوف عليه إما أعلاه وإما أدونه , كقولك : أكرمني الناس حتى الملك وجاء الحجاج حتى المشاة . وفي الجملة ينبغي أن يكون المعطوف متعلقا بالمعطوف عليه من حيث المعنى . ولا يشترط بالعطف بالواو ذلك . فوجه التعلق ههنا هو أن قوله : ﴿ حتى ? إذا خرجوا من عندك ﴾ يفيد معنى واحدا في الاستماع كأنه يقول : يستمعون استماعا بالغا جيدا لأنهم يستمعون وإذا خرجوا يستعيدون من العلماء كما يفعله المجتهد في التعلم الطالب للتفهم , يفعلون ذلك استهزاء كما قال تعالى عنهم : ﴿ وإذا خلوا إلى ? شياطينهم قالو ? ا إنا معكم إنما نحن مستهزئون ﴾ [ البقرة : 14 ] . ويحتمل أن يكون فعلهم ذلك لعدم فهمهم . والأول يؤيده قوله تعالى : ﴿ كذلك يطبع ? لله على ? قلوب ? لكافرين ﴾ [ الأعراف : 101 ] , وقوله بعد ذلك ﴿ أول ? ئك ? لذين طبع ? لله على ? قلوبهم و ? تبعو ? ا أهوآءهم ﴾ أي تركموا اتباع الحق , إما لعدم الفهم أو لعدم الاستفادة . | قوله : ' آنفا ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب على الحال فقدره أبو البقاء : ماذا قال موتنفا ؟ وقدره غيره مبتدئا أي ما القول الذي ائتنفه الآن قبل انفصاله عنه ؟ | والثاني : أنه منصوب على الظرف أي ماذا قال الساعة . قاله الزمخشري . وأنكره أبو حيان قال : لأنا لم نعلم أحدا عده من الظروف . | واختلفت عبارتهم في معناه ؛ فظاهر عبارة الزمخشري أنه ظرف حالي كالآن , ولذلك فسره بالساعة . | وقال ابن عطية : والمفسرون يقولون : آنفا معناه الساعة الماضية القريبة منا وهنذا تفسير بالمعنى . وقرأ البزي بخلاف عنه أنفا بالقصر . والباقون بالمد , وهما