تطيب للأكل ولا للشرب , فإن الدهن لا يأكل ولا يشرب في الغالب وأما اللبن ففيه الدسم الكائن في يغره وهو طيب للأكل وبه تغذية الحيوان أولا فذكره الله تعالى ؛ وأما ما يشرب لغير الطعم فالماء والخمر , فإن الخمر كريهة الطعم , لحصول التواتر بذلك , وإنما تشرب لأمر آخر غير الطعام وأما الماء فلأن به بقاء الحيوان فذكره . | فإن قيل : ما الحكمة في قوله في الخمر : ﴿ لذة للشاربين ﴾ ولم يقل في اللبن : لم يخبر طعمه للطاعمين ولا قال في العسل مصفى للناظرين ؟ | فالجواب : قال ابن الخطيب : لأن اللذة تختلف باختلاف الأشخاص فرب طعام يلتذ به شخص ويعافه الآخر فقال : لذة للشاربين بأسرهم , ولأن الخمر كريهة الطعم في الدنيا , فقال لذة , أي لا يكون في خمر الآخرة كراهة طعم وأما الطعم واللون فلا يختلف باختلاف الناس , فإن الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل أحد قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم على أن لهم طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن للتصريح بالتعميم حاجة . قوله : ﴿ كل ? لثمرات ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن هذا الجار صفة لمقدر , وذلك المقدر مبتدأ وخبره الجار قبله وهو ' لهم ' و ' فيها ' متعلق بما تعلق به , والتقدير : ولهم فيها زوجان من كل الثمرات , كأنه انتزعه من قوله تعالى : ﴿ فيهما من كل فاكهة زوجان ﴾ [ الرحمن : 52 ] وقدر بعضهم صنف . والأول أليق . | والثاني : أن ' من ' مزيدة في المبتدأ . | قوله : ﴿ ومغفرة ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه عطف على ذلك المقدر لا بقيد كونه في الجنة , أي ولهم مغفرة ؛ لأن المغفرة تكون قبل دخول الجنة ؛ أو بقيد ذلك . ولا بد من حذف مضاف حينئذ أي وبنعيم مغفرة ؛ لأنه ناشىء عن المغفرة وهو الجنة . | والثاني : أن يجعل خبرها مقدرا على ولهم مغفرة . والجملة مستأنفة , والفرق بين الوجيهن أن الوجه الذي قبل هذا فيه الإخبار ب ' لهم ' الملفوظ به عن شيئين , ذلك المحذوف ومغفرة . وفي الوجه الآخر الخبر جار آخر حذف للدلالة عليه . | قوله : ﴿ كمن هو ﴾ قد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا عن : ﴿ مثل ? لجنة ﴾ , بالتأويلين