قوله : ﴿ لم يتغير طعمه ﴾ صفة ل ' لبن ' . | قوله : ' لذة ' يجوز أن يكون تأنيث ' لذ ' ولذ بمعنى لذيد , ولا تأويل على هذا . ويجوز أن يكون مصدرا وصف به , ففيه التأويلات المشهورة . قال ابن الخطيب : يحتمل أن يقال : ما ثبتت لذته يقال : كعام لذ ولذيد , وأطعمة لذة ولذيدة , ويحتمل أن يكون ذلك وصفا بنفس المعنى لا بالمشتق منه كما يقال للحكيم : هو حكيم كله , وللعاقل : هو عاقل كله . والعامة على جر ' لذة ' صفة لخمر . وقرىء بالنصب على المفعول له وهي تؤيد المصدرية في قراءة العامة . وبالرفع صفة ' لأنهار ' . ولم تجمع , لأنها مصدر إن قيل به وإلا فلأنها صفة لجمع غير عاقل , وهو يعامل معاملة المؤنثة الواحدة . | قوله : ﴿ من عسل ﴾ نقلوا في عسل التذكير والتأنيث , وجاء القرآن على التذكير في قوله : ' مصفى ' والعسلان العدو , وأكثر استعماله في الذئب , يقال : عسل الذئب والثعلب . وأصله من عسلان الرمح وهو اهتزازه , فكا , العادي يهز أعضاءه ويحركها , قال الشاعر : | 4470 لدن بهز الكف يعسل متنه | فيه كما عسل الطريق الثعلب

وكنى بالعسيلة عن الجماع , لما بينهما . قال عليه الصلاة والسلام : ' حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك '

| فصل

| قال ابن الخطيب : اختار هذه الأنهار من الأنهار الأربعة ؛ لأن المشروب إما أن يشرب لطعمه أو لغير طعمه , فإن كان للطعم فالمطعوم تسعة : المر والمالح , والحريف , والحامض , والعفص والقابض والتفه , والحلو , والدسم . وألذها الحلو والدسم , لكن أحلى الأشياء العسل فذكره وأما أدسم الأشياء فالدهن لكن الدسومة إذا تمحضت لا