أنه نزال أمكنة أي كثير المنزول في أماكن لا يرضاها إلا أن يربط نفسه الحمام وهو الموت , وقال الليث : بعض ههنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم . لما حكى الزمخشري قول أبي عبيدة أن ' بعض ' بمعنى ' الكل ' وأنشد عنه بيت لبيد قال : إن صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسألة العلقى : كان أجفى من أن يفقه ما أقول له . قال شهاب الدين : ومسألة المازني معه : هي أن أبا عبيدة قال للمازني : ما أكذب النحويين يقولون هاء التأنيث لا تدخل على ألف التأنيث , فإن الألف في علقى ملحقة , قال : فقلت له وما أنكرت من ذلك ؟ فقال : سمعت رؤبة ينشد : | 4336 ينحط في علقى . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فمل ينونهنا , فقلت : ما واحد علقى ؟ قال : علقاة , قال المازني : فأسفت ولم أفسر له لأنه كان أغلظمن أن يفهم مثل هذا . قال شهاب الدين : وإنما استغلظه المازني ؛ لأن الألف التي للإلحاق قد تدخل عليها تاء التأنيث ( دالة على الوحدة فيقال : أرطى , وأرطامة , وإنما الممتنع دخولها على ألف التأنيث ) نحو : دعوى , وصرعى . وأما عدم تنوين ' علقى ' فلأنه سمى بها شيئا بعينه , وألف الإلحاق المقصورة حال العلمية تجري مجرى تاء التأنيث فيمتنع الاسم الذي هو فيه كما يمتنع فاطمة وينصرف قائمة . | قوله : ﴿ إن ? لله لا يهدي من هو مسرف كذاب ﴾ وفيه احتمالان : | الأول : أن هذا إشارة إلى الرمز والتعريض بعلو شأن موسى عليه الصلاة والسلام والمعنى أن الله تعالى هدى موسى إلى الإتيان بالمعجزات الباهرة , ومن هداه إلى الإتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل على أن موسى لي من الكذابين . | الاحتمال الثاني : أن يكون المراد أن فرعون مسرف في عزمه على قتل موسى كذاب في ادعائه الإلهية وةالله لا يهدي من هذا شأنه وصفته بل يبطله ويهدم أمره . |