قوله : ﴿ و ? لنار مثوى لهم ﴾ يجوز أن تكون هذه الجملة استئنافا . ويجوز أن تكون حالا , ولكنها مقدرة أي يأكلون مقدار ثويتهم في النار . وقال في حق المؤمن : ﴿ إن ? لله يدخل ﴾ بصيغة الوعد , وقال في حق الكافر : ﴿ النار مثوى لهم ﴾ بصغية تنبىء عن الاستحقاق , لأن الإحسان لا يستدعي استحقاقا , فالمحسن إلى من يوجد منه ما يوجب الإحسان كريم . والمعذب من غير استحقاق ظالم . | قوله : ﴿ وكأين من قرية ﴾ يريد أهل , ولذلك راعى هذا المقدر في قوله : ﴿ أهلكناهم فلا ناصر لهم ﴾ بعدما راعى المضاف في قوله : ﴿ هي أشد ﴾ والجملة من هي ابتداء صفة لقرية . وقال ابن عطية : نسب الإخراج للقرية حملا على اللفظ وقال : ' أهلكناهم ' حملا على المعنى . قال أبو حيان : وظاهر هذا الكلام لا يصح لأن الضمير في ' أهلكناهم ' ليس عائدا على المضاف إلى القرية التي أسند إليه الإخراج بل على أهل القرية في قوله : ﴿ وكأين من قرية ﴾ فإن كان أراد بقوله : ' حملا على المعنى ' , أي معنى القرية في قوله : ﴿ وكأين من قرية ﴾ فهو صحيح , لكن ظاهر قوله : حملا على اللفظ , وحملا على المعنى أن يكون في مدلول واحد . وكان على هذا يبقى كأين مفلتا غير محدث عنه بشيء إلا أن يتخيل أن ﴿ هي أشد ﴾ خبر عنه والظاهر أنه صفة لقرية . قال شهاب الدين : وابن عطية إنما أراد لفظ القرية من حيث الجملة لا من حيث التفسير . |

| فصل

| لما ضرب الله لهم مثلا بقوله : ﴿ أفلم يسيروا في ? لأرض ﴾ , ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلائل , ضرب للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا تسلية له فقال : ﴿ وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك ? لتي ? أخرجتك ﴾ أي أخرجك أهلها , قال ابن عباس : كان رجالهم أشد من أهل مكة , يدل عليه قوله : ﴿ أهلكناهم ﴾ ولم يقل : ' أهلكناها ' فلا ناصر لهم كذلك يفعل بهم , فاصبر كما صبر رسلهم . | وقوله : ﴿ فلا ناصر لهم ﴾ قال الزمخشري ( كيف ) قال ﴿ فلا ناصر لهم ﴾ ( مع ) أن الإهلاك ماض وقوله : ﴿ فلا ناصر لهم ﴾ للحال والاستقبال محمول على الحكاية , والحكاية كالحال الحاضر , ويحتمل أن يقال : قوله : ﴿ فلا ناصر لهم ﴾ عائد على أهل قرية محمد