فإن قيل : إذا عاد الضمير إلى العاقبة فكيف يكون لها أمثال ؟ | فالجواب : أن المراد هو العذاب الذي هو مدلول العاقبة , والألم الذي دلت العاقبة عليه . |

| فصل

| في المراد بقوله : ﴿ وللكافرين أمثالها ﴾ وجهان : | أحدهما : أن المراد الكافرون بمحمد عليه الصلاة والسلام . | الثاني : أن المراد أمثالها في الآخرة , فيكون المراد من الكفارين من تقدم , كأنه يقول : دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في الآخرة أمثالها . | فإن قيل : إذ كان المراد ( من ) الكافرين بمحمد عليه الصلاة والسلام فإنهم أمثال ما كان لمن تقدمهم من العاقبة , فالأولون أهلكوا بأمور شديدة كالزلازل والنيران والرياح والطوفان , ولا كذلك قوم محمد عليه الصلاة والسلام . | فالجواب : يجوز أن يكون عذابهم أشد من عذاب الأولين , لكون دين محمد أظهر بسبب تقدم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عليه , وأخبارهم عنه , وإنذارهم على أنهم قتلوا وأسروا بأيدي من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثللا آلم من الهلاك بسبب عام . | قوله : ﴿ ذلك بأن ? لله مولى ? لذين آمنوا ﴾ تقدم الكلام على نظيره ﴿ وأن ? لكافرين لا مولى ? لهم ﴾ والمراد بالمولى هنا الناصر . ثم ذكر ما للفريقين فقال : ﴿ إن ? لله يدخل ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات جنات تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ لما بين حال المؤمنين والكافرين في الدنيا بين حالهم في الآخرة وقال : إنه يدخل المؤمن الجنة , والكافر النار . وقد تقدم أن من في قوله : ' من تحتها ' تحتمل أن تكون صلة معناه تجري تحتها , ويحتمل أن يكون المراد ( أن ) ماءها منها لا يجري إليها من موضع آخر , يقال : هذا نهر منبعه من أين ؟ يقال : من عين كذا من تحت جبل كذا . | قوله : ﴿ و ? لذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل ? لأنعام ﴾ أي ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم وهم لاهون عما في غد . قيل : المؤمن في الدنيا يتزود , والكافر يتزين , والكافر يتمتع . | قوله : ﴿ كما تأكل ? لأنعام ﴾ إما حال من ضمير المصدر , أي يأكلون الأكل مشبها أكل الأنعام وإما نعت لمصدر أي أكلا مثل أكل الأنعام .