بالرفع لقيامه مقام الفاعل . وقرىء : تضل بفتح التاء أعمالهم بالرفع فاعلا . والفاء في قوله : ' فلن يضل ' جزائية ؛ لأن قوله تعالى : ﴿ و ? لذين قتلوا ﴾ فيه معنى الشرط . قال قتادة : ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد , وقد | فشت في المسلمين الجراحات والقتل . | قوله : ﴿ سيهديهم ﴾ أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور وفي الآخرة إلى الدرجات ﴿ ويصلح بالهم ﴾ برضى خصمائهم وتقبل أعمالهم . وقد تقدم تفسيره في قوله تعالى : ﴿ ويصلح بالهم ﴾ والماضي والمستقبل راجح إلى أن هناك وعدهم ما وعدهم بسبب الإيمان , والعمل الصالح , وكان قد وقع منهم فأخبر عن الجزاء أيضا بصيغة الوقوع . | وههنا وعدهم بسببه القتل والقتال وكان في اللفظ ما يدل على الاستقبال , لأن قوله ﴿ فإذا لقيتم ﴾ يدل على الاستقبال فقال : ﴿ بالهم ويدخلهم ? لجنة ﴾ . | قوله : ﴿ عرفها لهم ﴾ يجوز فيها وجهان : | أحدهما : أن تكون مستأنفة . | والثاني : أن تكون حالا . | فيجوز أن تضمر ' قد ' , وأن لا تضمر , و ' عرفها ' من التعرف الذي هو ضد الجهل والمعنى أن كل أحد يعرف منزله في الجنة . وقيل : الملك الموكل بأعماله يهديه . | وعن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) أنه من العرف وهو الطيب أي طيبها لهم . | وقال الزمخشري : يحتمل أن يقال : عرفها لهم من عرف الدار وأورثها أي حددها , وتحديدها في قوله تعالى : ﴿ وجنة عرضها ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ آل عمران : 133 ] , ويحتمل أن يقال : المراد هو قوله تعالى لهم : ﴿ وتلك ? لجنة ? لتي ? أورثتموها ﴾ [ الزخرف : 72 ] فيشير إليه معرفا لهم بأها هي تلك . وقيل : عرفها لهم وقت القتل , فإن الشهيد وقت وفاته يعرض عليه منزلة في الجنة فيشتاق إليه . وقرأ أبو عمرو في رواية ويدخلهم بسكون اللام وكذا ميم ويطعمهم وعين ﴿ ليجمعنكم ﴾ [ النساء : 87 ] كان