قوله : ' ذلك ' يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر , أي الأمر ذلك وأن ينتصب بإضمار ' افعلوا ' . قال ابن الخطيب : ويحتمل أن يقال : واجب أو مقدم كما يقول القائل : إن فعلت فذاك , أي فذاك مقصود ومطلوب . |

| فصل

| قال المفسرون : معناه ' ذلك ' الذي ذكرت وبينت من حكم الفكار , ﴿ ولو يشآء الله لانتصر منهم ﴾ فأهلكهم وكفاهم أمرهم بغير قتال , ' ولكن ' أمركم بالقتال ﴿ ليبلو بعضكم ببعض ﴾ فيصير من قتل من المؤمنين إلى الثواب , ومن قتل من الكافرين إلى العذاب . | فإن قيل : ما التحقيق في قولنا : التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم السر وأخفى ؟ | فالجواب من وجوه : | الأول : أن المراد منه يفعل ذلك فعل المسلمين أي كما يقول المبتلى المختبر . الثاني : أن الله تعالى يبلو ليظهر الأمر لغيره , إما للملائكة , أو للناس والتحقيق هو أن الابتلاء والاختبار فعل يظهر بسببه أمر ظاهر . | فإن قيل : فائدة الابتلاء حصول العلم عند المبتلي , فإذا كان الله عالما فأي فائدة فيه ؟ | فالجواب : أن هذا السؤال كقول القائل لم عاقب الكافر وهو مستغن ؟ ولم خلق النار محرقة وهو قادر على أن يخلقها بحيث تنفع ولا تضر ؟ وجوابه : لا يسأل عما يفعل ( وهم يسألون ) ؟ | قوله : ﴿ و ? لذين قتلوا في سبيل ? لله ﴾ قرأ العامة قاتلوا . وأبو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول على معنى أنهم قتلوا وماتوا ؛ أصاب القتل بعضهم كقوله : ﴿ قاتل معه ربيون ﴾ [ آل عمران : 146 ] . وقرأ الجحدري : قتلوا بفتح القاف والتاء خفيفة ومفعوله محذوف . وزيد بن ثابت والحسن وعيسى قتلوا , بتشديد التاء مبنيا للمفعول . | قوله : ﴿ فلن يضل أعمالهم ﴾ قرأ على رضي الله عنه يضل مبنيا للمفعول أعمالهم