الأول : قوله : ' الذين آمنوا ' أي الله ورسوله , واليوم الآخر , وقوله : ' آمنوا بما نزل ' أي بجميع الأشياء الواردة في كلام الله ورسوله تعميما بعد أمور خاصة كقولنا : خلق الله السموات والأرض وكل شيء إما على معنى وكل شيء غير ما ذكرنا , وإما على العموم بعد ذكر الخصوص . والثاني : أن يكون المعنى آمنوا من قبل بما نزل على محمد ' وهو الحق ' المعجز الفارق بين الكاذب والصادق يعني آمنوا أولا بالمعجز , وأيقنوا أن القرآن لا يأتي به غير الله فآمنوا وعلموا الصالحات والواو للجمع المطلق . ( و ) يجوز أن يكون المتأخر ذكرا متقدما وقوعا , وهذا كقول القائل آمن به وكان الإيمان به واجبا ويكون بيانا لإيمانهنم , كأنه قال : آمنوا وآمنوا بما نزل على محمد أي آمنوا وآمنوا بالحق كقول القائل : خرجت وخرجت مصيبا أي وكان خروجي جيدا , حيث نجوت من كذا أو ربحت كذا , فكذلك لما قال آمنوا بين أن إيمانهم كان بما أمر الله وأنزل الله لا بما كان باطلا من عند غير الله . | قوله : ' ذلك ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه مبتدأ والخبر الجار بعده . | الثاني : قال الزمخشري : أنه خبر مبتدأ مضمر , أي الأمر ذلك بسبب كذا . فالجار في محل نصب قال أبو حيان : ولا حاجة إليه . | قوله : ﴿ بأن ? لذين كفروا ? تبعوا ? لباطل ﴾ أي الشيطان . وقيل : قول كبرائهم , ودين آبائهم ﴿ ? لذين آمنوا ? تبعوا ? لحق من ربهم ﴾ يعني القرآن . وقيل : الحق هو الله تعالى : وعلى هذا فلا يكون قوله : ' من ربهم ' متعلقا بالحق وإنما يتعلق بقوله تعالى : ﴿ ? تبعوا ﴾ أي اتبعوا من ربهم , أو من فضل الله أو هداية ربهم ابتعوا بالحق ؛ وهو الله تعالى . | ويحتمل أن يقال : قوله : ﴿ من ربهم ﴾ عائد إلى الفريقين جميعا , أي من ربهم اتبع هؤلاء الباطل , وهؤلاء الحق , وأي من حكم ربهم ومن عند ربهم . | قوله : ' كذلك يضرب ' خرجه الزمخشري على مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس أمثالهم ( والضمير راجع إلى الفريقين أو إلى الناس على معنى أنه يضرب أمثالهم ) لأجل الناس ليعتبروا ( انتهى ) . |

| فصل

| قال الزجاج : معناه كذلك بين الله أمثال حسنات المؤمنين وإضلال أعمال