الطعام , وصلة الأرحام , قال الضحاك : أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدائرة عليهم . | قوله : ﴿ و ? لذين آمنوا ﴾ يجوز فيه الوجهان المتقدمان , وتقدير الفعل : ' رحم الذين آمنوا ' . | قوله : ﴿ وآمنوا بما نزل على ? محمد ﴾ والعامة على بناء الفعل نزل للمفعول مشددا , وزيد بن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل وهو الله , والأعمش أنزلض بهمزة التعدية مبنيا للمفعول . وقرىء : نزل ثلاثيا مبنيا للفاعل . قال سفيان الثوري : لم يخالفوه في شيء . قال بان عباس : ' الذين كفروا وصدوا ' مشركوا مكة والذين آمنوا وعملوا الصالحات الأنصار . | قوله : ﴿ وهو ? لحق ﴾ جملة معترضة بين المبتدأ والخبر المفسر والمفسر . | قوله : ﴿ كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ﴾ حالهم . وتقدم تفسير ' البال ' في طه . قال ابن عباس ( رضي الله عنه ) : معنى : أصلح , أي عصمهم أيام حياتهم يعني أن هذا الإصلاح يعود إلى صلاح أعمالهم حتى لا يعصوا . |

| فصل

| قالت المعتزلة : تكفير السيئات مرتب على الإيمان , والعمل الصالح , فمن آمن ولم يعمل صالحا يبقى في العذاب خالدا . | والجواب : لو كان كما ذكرتم لكان الإضلال مرتبا على الكفر والصد , فمن يكفر لا ينبغي أن تضل أعماله . أو نقول : إن الله تعالى رتب أمرين فمن آمن كفر سيئاته , ومن عمل صالحا أصلح باله . أو نقول : أي مؤمن يتصور غير آت بالصالحات بحيث لا يصدر عنه صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا طعام , وعلى هذا فقوله : ' وعملوا ' من عطف المسبب على السبب كقول القائل : أكلت كثيرا وشبعت . | فإن قيل : ما الحكمة في قوله : ' وآمنوا بما نزل على محمد ' مع أن قوله : ' آمنوا وعلموا الصلحات ' أفاد هذا المعنى ؟ . | فالجواب : من وجوه : |