لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } | قوله تعالى : ﴿ وإذ صرفنآ إليك نفرا من ? لجن . . . ﴾ الآية لما بين أن في الإنس من آمن , ومنهم من كفر , بين أيضا أن في الجن من آمن ومنهم من كفر , وأن مؤمنهم معرض للثواب , وأن كافرهم معرض للعقاب . | قوله : ﴿ وإذ صرفنآ ﴾ منصوب باذكر مقدرا . وقرىء : صرفنا بالشديد للتكثير ' من الجن ' صفلة ل ' نفرا ' ويجوز أن يتعلق ب ' صرفنا ' و ' من ' لابتداء الغاية . | قوله : ' يسمعون ' صفة أيضا لنفرا , أو حال , لتخصصه بالصفة إن قلنا : إن ' من الجن ' صفة له وراعى معنى النفر فأعاد ليه الضمير جمعا , ولو راعى لفظه فقال : يستمع لجاز . | قوله : ﴿ فلما حضروه ﴾ يجوز أن تكون الهاء للقرآن وهو الظاهر , وأن تكون للرسول صلى الله عليه وسلم وحينئذ يكون في الكلام التفات من قوله : ' إليك ' إلى الغيبة في قوله ' حضروه ' . | قوله : ﴿ فلما قضي ﴾ العامة على بنائه للمفعول , أي فرغ من قراءة القرآن وهو يؤيد عود ' هاء ' حضروه على القرآن . وأبو مجلز وحبيب بن عبد الله قضى مبنيا للفاعل , أي أتم الرسول قراءته وهي تؤيد عودها على الرسول عليه الصلاة والسلام . |

| فصل

| ذكروا في كيفية هذه الواقعة قولين : | الأول : قال سعيد بن جبير : كانت الجن تستمع , فلما رجموا قالوا : هذا الذي حدث في السماء إما حدث لشيء في الأرض ؟ فذهبوا يطلبون السبب . وكان قد اتفق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أيس من أهله مكة أن يجيبوه خرج إلى الطائف , ليدعوهم إلى الإسلام فلما انصرف إلى مكة وكان ببطن مكة نخلة قام يقرأ القرآن , فمر به نفر من أشراف ( جن ) نصيبين , كان إبليس بعثهم ليعرف السبب الذي أوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القرآن , فعرفوا أن ذلك هو السبب . | والقول الثاني : أن الله أمر رسوله أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ