والثاني : أن المفعول الأول محذوف كما تقدم و ' قربانا ' مفعولا ثانيا و ' آلهة ' بدل منه . وإليه نحا أبن عطية والحوفي وأبو البقاء , إلا أن الزمخشري منع هذه الوجه قال : ' الفساد المعنى ' . ولم يبين جهة الفاسد . قال أبو حيان : ويظهر أن المعنى صحيح على ذلك الإعراب . قال شهاب الدين : ووجه الفساد والله أعلم أن القربان اسم لما تقرب به إلى الإله , فلو جعلناه مفعولا ثانيا و ' آلهة ' بدلا منه لزم أن يكون الشيء المتقرب به آلهة والغرض أنه غير آلهة . بل هو شيء يتقرب به إليها فهو غيرها فكيف تكون الآلهة بدلا منه ؟ وهذا ما لا يجوز . | الثالث : أن ' قربانا ' مفعول من أجله . وعزاه أبو حيان للحوفي . وإليه ذهب أبو البقاء أيضا . وعلى هذا ف ' آلهة ' مفعول ثان , والأول محذوف كما تقدم . | الرابع : أن يكون مصدرا . نقله مكي . ولولا أنه ذكر وجها ثانيا وهو المفعول من أجله لكان كلامه مؤولا بأنه أراد بالمصدر المفعول من أجله لبعد معنى المصدر . | قوله : ﴿ بل ضلوا عنهم ﴾ قال مقاتل : بل ضلت الآلهة عنهم فلم ينفعهم عد نزول العذاب لهم . | قوله : ﴿ وذلك إفكهم ﴾ العامة على كسر الهمزة , وسكون الفاء , مصدر أفك يأفك إفكا , أي كذبهم وابن عباس بالفتح وهو مصدر له أيضا . وابن عباس أيضا وعكرمة والصباح بن العلاء أفكهم بثلاث فتحات فعلا ماضيا , أي صرفهم . وأبو عياض وعكرمة أيضا كذلك , إلا أنه بتشديد الفاء للتكثير , وابن الزبير , وابن