من سبق إلى الإسلام فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو ساعة . وقال مقاتل : ولكل واحد من الفريقين يعني البار بوالديه والعاق لهما ' درجات ' في الإيمان والكفر والطاعة والمعصية . | فإن قيل : كيف يجوز إطلاق لفظ الدرجات في أهل النار , وقد روي : الجنة درجات والنار دركات ؟ | فالجواب من وجوه : | أحدهما : أن ذلك على جهة التغليب . | وثانيها : قال ابن زيد : درد أهل الجنة تذهب علوا , ودرد أهل النار تذهب هبوطا . | الثالث : المراد بالدرجات المراتب المتزايدة , فدرجات أهل الجنة في الخيرات والطاعات ودرجات أهل النار في المعاصي والسيئات . | قوله : ﴿ وليوفيهم ﴾ معللة بمحذوف تقديره جاؤوهم بذلك . وقرأ ابن كثير , وأبو عمرو , وعاصم وهشام بالياء من تحت وباقي السبعة بالنون . والسلمي بالتاء من فوق : أسند التوفية للدرجات مجازا . قوله : ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ إما استئناف وإما حال مؤكدة . | ﴿ س 46 ش 20 ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ﴾ | قوله : ﴿ ويوم يعرض ﴾ اليوم منصوب بقول مضمر , أي يقال لهم : أذهبتم في يوم عرضهم . وجعل الزمخشري هذا مثل قولهم : ' عرضت الناقة على الحوض ' فيكون قلبا . ورده أبو حيان بأنه ضرورة وأيضا العرض أمر نسبي فتصح نسبته إلى الناقة , وإلى