وثالثها قوله : ﴿ جزآء بما كانوا يعملون ﴾ يدل على إثبات العمل للعبد . | ورابعها : يدل على أن العبد يستحق على الله جزاء عمله وتقدم جواب ذلك . | قوله : ﴿ خالدين ﴾ منصوب على الحالية و ' جزاء ' منصوب إما بعامل مضمر , أي يجزون جزاء أو بما تقدم , لأن معنى أولئك أصحاب الجنة جازيناهم بذلك . | ﴿ س 46 ش 15 / ش 16 ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين * أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ووصينا ? لإنسان بوالديه إحسانا ﴾ تقدم نظيره . قرأ الكوفيون : إحسانا , وباقي السبعة ' حسنا ' بضم الحاء وسكون السين , فالقراءة الأولى يكون ' إحسانا ' فيها منصوبا بفعل مقدر أي وصيناه أن يحسن أليهما إحسانا وقيل : بل هو مفعول به على تضمين وصينا معنى ' ألزمنا ' فيكون مفعولا ثانيا وقيل : بل هو منصوب على المفعول له , أي وصينا بهما إحسانا منا إليهما . وقيل : هو منصوب على المصدر , لأن معنى وصينا أحسنا , فهو مصدر صريح , والمفعول الثاني هو المجرور بالباء . وقال ابن عطية : إنها تتعلق إما ' بوصينا ' وإما ' بإحسانا ' ورد عليه أبو حيان هذا الثاني بأنه مصدر مؤول فلا يتقدم معموله عليه , ولأن ' أحسن ' لا يتعدى بالباء , وإنما يتعدى باللام لا تقول : أحسن بزيد على معنى وصول الإحسان إليه . ورد بعضهم هذا بقوله : ﴿ أحسن بي ? إذ أخرجني ﴾ [ يوسف : 100 ] . وقيل : هو بغير هذا المعنى . وقدر بعضهم : ووصينا الإنسان بوالديه ذا إحسان , يعني فيكون حالا . وأما ' حسنا ' فقيل