بشروط ذكروها ثم يقولون : ويجوز جره بلام فقولهم : ويجوز ظاهر في أنه فرع أصل . | قال الزجاج ( رحمه الله ) : الأجوز أن يكون ' وبشرى ' في موضع رفع أي وهو بشرى . | قال و ( لا ) يجوز أن يكون في موضع نصب على معنى لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين . وقوله للمحسنين متعلق ببشرى , أو بمحذوف على أنه صفة لها . |

| فصل

| المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة , والحاصل أن المقصود من إنزال هذا الكتاب إنذار المعرضين وبشارة المطيعين . | ﴿ س 46 ش 13 / ش 14 إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن ? لذين قالوا ربنا ? لله ثم ? ستقاموا ﴾ لما قرر دلائل التوحيد والنبوة وذكر شبهات المنكرين وأجاب عنها , ذكر بعد ذلك طريقة المحققين فقال : ﴿ إن ? لذين قالوا ربنا ? لله ثم ? ستقاموا ﴾ وقد تقدم تفسيره في سورة السجدة . والفرق بين الموضعين أن في سورة السجدة ذكر أن الملائكة ينزلون ويقولون : لا تخافوا ولا تحزنوا , وههنا رفع الواسطة وذكر أنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ؛ فإذا جمعنا بين الآيتين حصل من مجموعهما أن الملائكة يلتقونهم بالبشارة من غير واسطة . | قوله : ﴿ فلا خوف عليهم ﴾ الفاء زائدة في خبر الموصول , لما فيه من معنى الشرط . ولم تمنع ' إن ' من ذلك إبقاء معنى الابتداء بخلاف ليت , ولعل , وكأن . | قوله تعالى : ﴿ أول ? ئك أصحاب ? لجنة ﴾ قالت المعتزلة هذه الآية تدل على مسائل : | أولها : أن قوله : ﴿ أول ? ئك أصحاب ? لجنة خالدين فيها ﴾ يفيد الحصر وأن أصحاب الجنة ليسوا إلا الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وهذا يدل على أن صاحب الكبيرة قبل التوبة لا يدخ الجنة . | وثانيها : قوله ﴿ جزآء بما كانوا يعملون ﴾ يدل على فساد قول من يقول : الثواب فضل لا جزاء . |