قوله تعالى : ^ ( وإذا تتلى ? عليهم آياتنا بينات قال ? لذين كفروا للحق لما جاءهم ) هنا أقام ظاهرين مقام مضمرين ، إذ الأصل قالوا لها أي للآيات ولكنه أبرزهما ظاهرين لأجل الوصفين المذكورين . واللام في للحق للصلة .

| فصل

| لما تكلم في تقرير التوحيد ، ونفي الأضداد ، والأنداد تكلم في النبوة وبين أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كلما عرض عليهم نوعا من أنواع المعجزات قالوا : هذا سحر أي يسمون القرآن سحرا . قوله تعالى : أم يقولون افتراه ' أم للإنكار والتعجب كأنه قيل : دع هذا واسمع القول المنكر العجيب ثم بين بطلان شبهتهم فقال : ' قيل ' يا محمد ' إن افتريته ' على سبيل الفرض ، فإن الله يعاملني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء ، وأنتم لا تقدرون على دفعه فكيف أقدر على هذه الفرية ؟ يعني لعقابه ، وهو المراد بقوله : ' فلا تملكون لي من الله شيئا ' أي أجلكم ؟ ! ونظيره : ^ ( فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم ) ^ [ المائدة : 17 ] ^ ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ) ^ [ المائدة : 41 ] . ثم قال : ^ ( هو أعلم بما تفيضون فيه ) ^ أي الله أعلم بما يخوضون فيه من التكذيب بالقرآن ، بالصدق ويشهد لكم بالكذب ^ ( كفى به شهيدا بيني وبينكم ) ^ أي القرآن جاء من عنده فيشهد لي الزجاج : هذا دعاء إلى التوبة ، ومعناه غفور لمن تاب منكم رحيم به . قوله تعالى : ﴿ س 46 ش 9 / ش 12 قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي ومآ أنا إلا نذير مبين * قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين * وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونآ إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم * ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ قل ما كنت بدعا من ? لرسل . . . ﴾ لما حكى طعنهم في كون القرآن معجزا بقولهم : إنه يختلقه من عند نفسه ثم نسبه إلى كلام الله تعالى على سبيل الفرية حكى