قال الكلبي في تفسير الأثارة : أي بقية من علم يؤثر عن الأولين أي يسند إليهم . وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل : رواية عن الأنبياء . وقال مجاهد : خاصة من علم . قال ابن الخطيب : وههنا قول آخر في تفسير ( قوله ) تعالى : ﴿ أو أثارة من علم ﴾ هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه ' فعلى هذا الوجه معنى الآية ائتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرمل على صحة مذهبكم في عبادة الأصنام . فإ , صح تفسير الآية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم وأقوالهم ودلائلهم . | قوله : ' ومن أضل ' مبتدأ وخبر . وقوله ' من لا يستجيب ' من نكرة موصوفة أو موصولة , وهي مفعولة بقوله : ' يدعو ' . | قوله : ﴿ وهم عن دعآئهم ﴾ يجوز أن يكون الضميران عائدين على من في قوله : ﴿ من لا يستجيب له ﴾ وهم الأصنام ويوقع عليهم من معاملتهم إياها معالمة العقلاء ولأنه أراد جميع من عبد من دون الله وغلب العقلاء , ويكون قد راعى معنى ' من ' فلذلك جمع في قوله : ' وهم ' بعدما راعى لفظها فأفرد في قوله : ' ويستجيب ' وقيل : يعود على ' من ' في قوله : ' ومن أضل ' وحمل أولا على لفظها , فأفرد في قوله : ' يدعو ' , وثانيا على معناها فجمع في قوله : ﴿ وهم عن دعآئهم غافلون ﴾ . |

| فصل

| ' ومن أضل ' استفهام على سبيل الإنكار والمعنى لا أحد أبعد عن الحق وأقرب إلى الجهل ممن يدعو من دون الله الأصنام , فيتخذها آلهة ويعبدها , وهي إذا دعيت لا تسمع , ولا تجيب لا في لحال ولا في المآل إلى يوم القيامة . وإنما جعل ذلك غاية , لأن يوم القيامة قد قيل : إنه تعالى يحييها , ويخاطب من يعبدها , فلذلك جعله الله تعالى حدا وإذا قامت القيامة وحشر الناس فهذه الأصنام تعادي هؤلاء العابدين . واختلفوا فيه فالأكثرون على أنه تعالى يحيي هذه الأصنام يوم القيامة فتتبرأ من عبادتهم . وقيل : المراد عبدة الملائكة وعيسى , فإنهم في يوم القيامة ينظهرون عبادة هؤلاء العابدين وهو المراد بقوله : ﴿ وإذا حشر ? لناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين ﴾ أي جاحدين كقوله : ﴿ تبرأنآ إليك ما كانو ? ا إيانا يعبدون ﴾ [ القصص : 63 ] . |