في الآخرة ﴿ سيئات ما عملوا ﴾ أي جزاؤها ﴿ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ﴾ وهذا كالدليل على أن هذه الفرقة لما قالوا : إن نظن إلا ظنا إنما ذكروه استهزاز وسخرية , وعلى هذا الوجه فصار ذلك أول خسرانهم , فهذا الفريق أسوأ من الفريق الأول , لأن الأولين كانوا منكرين , وما كانوا مستهزئين وهؤلاء ضموا إلى الإصرار على الإنكار الاستهزاء . | قوله : ﴿ وقيل ? ليوم ننساكم ﴾ أن نترككم في العذاب , كما تركتم الإيمان والعمل ولقاء هذا اليوم . وقيل : نجعلكم بمنزلة الشيء المنسي غير المبالى به , كما لم تبالوا أنتم بلقاء يومكم هذا ولم تلتفتوا إليه . | قوله : ﴿ لقآء يومكم ﴾ هذا من التوسع في الظرف , حيث أضاف إليه ما هو واقع فيه , كقوله : ﴿ بل مكر ? لليل و ? لنهار ﴾ [ سبأ : 33 ] . | قوله : ﴿ ومأواكم ? لنار وما لكم من ناصرين ﴾ فجمع الله عليهم من وجوه العذاب , ثلاثة أشياء , قطع الرحمة عنهم , وصير مأواهم النار , وعدم الأنصار , ثم بين تعالى أن يقال لهم : إنما صرتم مستحقين لهذه الوجوه الثلاثة من العذاب , لأنكم أتيتم ثلاثة أنواع من الاعمال القبيحة , وهي الإصرار على إنكار الدين الحق والاستهزاء به , والسخرية والاستغراق في حب الدنيا , وهو المراد بقوله تعالى : ﴿ ذلكم بأنكم ? تخذتم آيات ? لله هزوا وغرتكم ? لحياة ? لدنيا ﴾ . | قوله : ﴿ ف ? ليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ﴾ تقدم الخلاف في قوله : ﴿ لا يخرجون منها ﴾ في أول الأعراف , وأن حمزة والكسائي قرءا بفتح الياء وضم الراء , والباقون بضم الياء وفتح الراء . ﴿ ولا هم يستعتبون ﴾ لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى طاعة الله , لأنه لا يقبله في ذلك اليوم عذر ولا توبة قوله تعالى : ﴿ فلله ? لحمد رب ? لسماوت ورب ? لأرض رب ? لعالمين ﴾ قرأ العامة ' رب ' في الثلاثة بالجر تبعا للجلالة , بيانا , أو بلاد , أو نعتا , وابن محيصن برفع الثلاثة على المدح بإضمار ' هو ' . | قوله : ﴿ وله ? لكبريآء في ? لسماوات ﴾ يجوز أن يكون ' في السموات ' متعلقا بمحذوف حالا من ' الكبرياء ' وأن يتعلق بما تعلق به الظروف الأول , لوقوعه خبرا . ويجوز أن