الثاني : أن ' ظنا : له صفة محذوفة تقديره : إلا ظنا بينا , فهو مختص لا مؤكد . | الثالث : أن يضمن ( نظن ) معنى ' نعتقد ' فينتصب ' ظنا ' مفولا به لا مصدرا . | الرابع : أن الأصل إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا , فحذف هذا كله موهو معزو للمبرد أيضا . وقد رده عليه من حيث إنه حذف إن واسمها وخبرها وأبقى المصدر . وهذا لا يجوز . | الخامس : أن الظن يكون بمعنى العلم والشك , فاستثني الشك كأنه قيل : مالنا اعتقاد إلا الشك . ومثل الآية قول الأعشى : | 4448 وحل به الشيب أثقاله | وما اغتره الشيب إلا اغترارا

يريد اغترارا بينا . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : القوم كانوا في هذه المسألة على قولين , منهم من كان قاطعا ينفي البعث والقيامة وهم المذكورون في قوله تعالى : ﴿ وقالوا ما هي إلا حياتنا ? لدنيا ﴾ [ الجاثية : 24 ] ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لأنهم من كثرة ماسمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام ولكثرة ما سمعوه من دلائل القول بصحته صاروا شاكين فيه , وهم المذكورون فيه هذه الآية , ويدل على ذلك أنه تعالى حكى مذهب أولئك القاطعين , ثم أتبعه بحكاية قول هؤلاء , فوجب كون هؤلاء مغايرين للفريق الأول . ثم قال : ' وبدا لهم من الله ' أي