فإن قيل : كيف أضيف الكتاب إليهم وإلى الله تعالى ؟ | فالجواب : لا منافاة بين الأمرين , لأنه كتابهم , بمعنى أنه الكتاب المشتمل على أعمالهم , وكتاب الله بمعنى أنه هو الذي أمر الملائكة بكتبه . | قوله : ﴿ ينطق عليكم ب ? لحق ﴾ أي يشهد عليكم بأعمالكم من غير زيادة ولا نقصان . | وقيل : المراد بالكتاب اللوح المحفوظ . و ' ينطق ' يجوز أن يكون حالا , وأن يكون خبرا ثاينا , وأن يكون ' كتابنا ' بدلا و ' ينطق ' خبر وحده و ' بالحق ' حال . | قوله : ﴿ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ﴾ أي نأمر الملائكة بنسخه أعمالكم أي بكتبها وإثباتها عليكم وقيل : نستنسخ أي نأخذ نسخة , وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان فيثبت الله منه ما كان إلا ثواب أو عقاب , ويطرح منه اللغو , نحو قولهم : هلم , واذهب , فالاستنساخ من اللوح المحفوظ تنسخ الملائكة كل عام ما يكون من أعمال بني آدم . والاستنساخ لا يكون إلا من أصل كما ينسخ كتاب من كتاب . وقال الضحاك : نستنسخ أي نثبت . وقال السدي : نكتب . وقال الحسن : نحفظ . ثم بين أحوال المطيعين فقال : ﴿ فأما ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو ? لفوز ? لمبين ﴾ فوصفهم بالعمل الصالح بعد وصفهم بالإيمان يدل على أن العمل الصالح مغاير للإيمان زائد عليه . |

| فصل

| قالت المعتزلة : علق الدخول في رحمة الله على كونه آتيا بالإيمان والعمل الصالح والمعلق على مجموع أمرين يكون عدما عندم عندم أحدهما , فعند عدم الأعمال الصالحة يجب أن لا يحصل الفوز بالجنة ! | وأجيب : بأن تعليق الحكم على الوصف لا يدل على عدم الحكم عند عدم الوصف . |

| فصل

| سمى الثواب رحمة , والرحمة إنما يصح تسميتها بهذا الاسم إذا لم ( تكن ) واجبة , فوجب أن لا يكون الثواب واجبا على الله تعالى . | قوله : ﴿ وأما ? لذين كفرو ? ا أفلم تكن ﴾ هذا على إضمار القول أيضا , وقدر الزمخشري