مسعود والأعمش أيضا بفتحها وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة . وعبدالله أيضا بضمها , وهي لغة محكية وتقدم الكلام في ذلك في أول سورة البقرة , وأنه قرىء هناك بالعين المهملة . | قوله : ﴿ فمن يهديه من بعد ? لله ﴾ أي من بعد إضلال الله إياه . وقال الواحدي : ليس يبقى للقدرية مع هذه الآية عذر ولا حيلة ؛ لأن الله تعالى صرح منعه إياهم عن الهدى بعد أن أخبر أنه ختم على سمع هذا الكافر وقلبه وبصره . ثم قال : ﴿ أفلا تذكرون ﴾ قرأ العامة بالتشديد , والجحدري بتخفيفها والأعمش تتذكرون بتاءين . | قوله : ﴿ ما هي إلا حياتنا ? لدنيا ﴾ تقدم نظيره . وقرأ زيد بن على نحيا بضم النون . | فإن قيل : الحياة متقدمة على الموت في الدنيا فمنكر القيامة كان يجب أن يقول : نحيا ونموت , فما السبب في تقديم ذكر الموت على الحياة ؟ | فالجواب : من وجوه : | الأول : المراد بقوله : ' نموت ' حال كونهم نطفا في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات وبقوله : ' نحيا ' ما حصل بعد ذلك في الدنيا . | الثاني : نموت نحن ونحيا بسبب بقاء أولادنا . | الثالث : قال الزجاج : الواو للاجتماع والمعنى : يموت بعض ويحيا بعض . | الرابع : قال ابن الخطيب : إنه تعالى قدم ذكر الحياة فقال : ﴿ ما هي إلا حياتنا ? لدنيا ﴾ ثم قال بعده : ﴿ نموت ونحيا ﴾ يعن أن تلك الحياة منها ما يطرأ عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرأ عليه الموت بعد , وذلك في حق الأحياء الذين لم يموتوا بعد . | قوله : ﴿ وما يهلكنآ إلا ? لدهر ﴾ أي وما يفنينا إلا مر الزمان , وطول العمر , واختلاف الليل والنهار ﴿ وما لهم بذلك ﴾ الذي قالوه ﴿ من علم ﴾ أي لم يقولوه عن علم علموه ﴿ إن هم إلا يظنون ﴾ . روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' قال الله تعالى : ' لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فإني أنا أرسل الليل والنهار فإذا شئت