قوله : ' أفرأيت ' بمعنى أخبرني وتقدم حكمها مشروحا , المفعول الأول من اتخذ والثاني محذوف , تقديره : بعد غشاوة أيهتدي ؟ ودل عليه قوله : ' فمن يهديه ' . | وإنما قدرت بعد غشاوة , لأجل صلا ت الموصول . واعلم أنه تعالى عاد إلى شرح أحوال الكفار , وقبائح طرائقهم فقال : ﴿ أفرأيت من ? تخذ إل ? هه هواه ﴾ قال ابن عباس والحسن وقتادة : وذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه , فلا يهوى شيئا إلا ركبه , لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه . وقرىء ' آلهته ' هواه , لأنه كلما مال طبعه إلى شيء اتبعه والمعنى اتخذ معبوده هواه , فيعبد ما تهواه نفسه . قال سعيد بن جبير : كانت العرب يعبدون الحجارة والذهب والفضة فإذا وجدوا شيئا أحسن من الأول رموه وكسروه وعبدوا الآخر . قال الشعبي : إنما سمي الهوى لأنه يهوي بصاحبه في النار . قوله : ' على علم ' حال من الجلالة أي كائنا على علم منه يعاقبة أمره أنه أهل لذلك . | وقيل : حال من المفعول , أي أضله وهو عالم , وهذا أشنع له . وقرأ الأعرج : آلهة على الجمع , وعنه كذلك مضافة لضميره آلهته هواه . | قوله : ﴿ وختم على سمعه وقلبه ﴾ يسمع الهوى وقلبه لم يعقل الهدى وهو المراد من قوله : ﴿ ختم ? لله على ? قلوبهم وعلى ? سمعهم وعلى ? أبصارهم غشاوة ﴾ [ البقرة : 7 ] وقد تقدم . | قوله : ' غشاوة ' قرأ الأخوان غشوة بفتح الغين , وسكون الشين . والأعمش وابن مصرف كذلك إلا أنهما كسرا الغين . وباقي السبعة غشاوة بكسر الغين . وابن