قوله : سواء محياهم ومماتهم داخل في الحسبة المنكرة السيئة , وهذا احتمال حسن , والأول جيد انتهى . ولم يبين كيفية دخوله في الحسبان وكيفة أحد الوجهين الأخيرين إما البدل وإما الحالية كما عرفته . وقرأ الأعمش ' سواء ' نصبا محياهم ومماتهم . | بالنصب أيضا , فأما سواء فمفعول ثان , أو حال كما تقدم . وأما نصب محياهم ومماتهم ففيه وجهان : | أحدهما : أن يكونا ظرفي زمان , وانتصبا على البدل من مفعول ( نجعلهم ) بدل اشتمال ويكون سواء على هذا هو المفعول الثاني , والتقدير : أن نجعل محياهم ومماتهم ( سواء ) . والثاني : أن ينتصبا على الظرف الزماني , والعامل إما الجعل أو سواء , والتقدير أن نجعهلم في هذين الوقتين سواء أو نجعلهم مستويين في هذين الوقتين . | قال الزمخشري مقررا لهذه الوجه : ومن قرأ بالنصب جعل ' محياهم ومماتهم ' ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم . قال أبو حيان : وتمثيله بخفوق النجم ليس بجيد , لأن خفوق مصدر ليس على مفعل فهو في الحقيقة على حذف مضاف أي وقت خفوق ( النجم ) بخلاف ( محيا ) و ( ممات ) و ( مقدم ) فإنها موضوعة على الاشتراك بين ثلاثة معان المصدرية والزمانية والمكماينة فإذا استعملت مصدرا كان ذلك بطريق الوضع , لا على حذف مضاف كخفوق , فإنه لا بد من حذف مضاف , لكونه موضوعا للمصدرية وهذا أمر قريب , لأنه إنما أراد أنه وقع هذا اللفظ مرادا به الزمان . أما كونه بطريق الأصالة أو الفرعية فلا يضر ذلك . والضمير في ' محياهم ومماتهم ' يجوز أن يعود على القبيلين بمعنى أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء عند الله في الكرامة , ومحيا المجترحين ومماتهم سواء في الإهانة عنده . فلف الكلام اتكالا على ذهن السامع وفهمه . ويجوز