أن يعود على المجترحين فقط أخبر أن حالهم في الزمانين سواء . وقال أبو البقاء : ويقرأ مماتهم بالنصب أي محياهم ومماتهم . والعامل : نجعل أو سواء . وقيل : هو ظرف . قال شهاب الدين : هو القول الأول بعينه . |

| ( فصل )

| لما بين الله تعالى الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه المتقدم بين الفرق بينهما من وجه آخر فقال : ﴿ أم حسب ? لذين ? جترحوا ? لسيئات أن نجعلهم ك ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ ( و ) كلمة وضعت للاستفهام عن شيء حال كونه معطوفا على شيء آخر سواء كان ذلك المعطوف مذكورا أو مضمرا . والتقدير : هنا : أفيعلم المشركون هناأم يحسبون أنا نتولاهم كما نتولى المتقين . والاجتراح : الاكتساب أي اكتسبوا المعاصي والكفر , ومنه الجوارح , وفلان جارحة أهله , أي كاسبهم . قال تعالى : ﴿ ويعلم ما جرحتم ب ? لنهار ﴾ [ الأنعام : 60 ] . وقال الكلبي : نزلت هذه الآية في علي وحمزة , وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وفي ثلاثة من المشركين عتبة , وشيبة , والوليد بن عتبة قالوا للمؤمنين : والله ما أنتم على شيء فلو كان ما تقولونه حقا لكان حالنا أفضل من حالكم في الآخرة كما كنا أفضل حالاص منكم في الدنيا . فأنكر الله عليهم هذا الكلام , وبين أنه لا يمكن أن يكون حال المؤمن المطيع مساويا لحال الكافر العاصي في درجات الثواب ومنازل السعادات . ثم قال : ﴿ سواء محياهم ومماتهم ﴾ . قال مجاهد عن ابن عباس : معناه أحسبوا أن حياتهم ومماتهم كحياة المؤمنين ؟ ! كلا فإنه يعيشون كافرين ويموتون كافرين والمؤمنون يعيشون مؤمنين ويموتون مؤمنين , فالمؤمن ما دام حيا في الدنيا فإن وليه هو الله وأنصاره المؤمنون وحجة الله معه . الكافر بالضد منه , كما ذكره الله تعالى في قوله : ' وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض ' ' والله ولي المتقين ' والمؤمنون تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون : سلام عليكم أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون وأما الكفار فتتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم . وأما في القيامة فقال تعالى : ﴿ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أول ? ئك هم ? لكفرة ? لفجرة ﴾ [ عبس : 38 42 ] وقيل : معنى الآية لا يستوون في الممات , كما استووا في الحياة , لأن المؤمن والكافر قد يستويان في