النبوة فمعلومة ﴿ ورزقناهم من ? لطيبات ﴾ الحلالات , يعني المن والسلوا ﴿ وفضلناهم على ? لعالمين ﴾ . قال المفسرون : على عالمي زمانهم , قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) لم يكن أحد من العالمين أكرم على الله ولا أحب إليه منهم . | ثم قال : ﴿ وآتيناهم بينات من ? لأمر ﴾ قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) يعني العلم بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وما بين لهم ممن أمره وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب , ويكون أنصاره من أهل يثرب . وقيل : المراد بالبينات المعجزات القاهرة على صحة نبوتهم والمراد معجزات موسى عليه الصلاة والسلام . | ثم قال تعالى : ﴿ فما ? ختلفو ? ا إلا من بعد ما جآءهم ? لعلم بغيا بينهم ﴾ وتقدم تفسير هذا في سورة ' حم عسق ' . والمراد من ذكر هذا الكلام التعجب من هذه الحالة ؛ لأن حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف , وههنا صار مجيء العلم سببا لحصول الاختلاف ؛ وذلك لأنهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم , وإنما مقصودهم طلب الرياسة والتقدم , فيجوز أنه علموا ثم عاندوا . ويجوز أن يريد بالعلم الإدلة التي توصل إلى العلم , والمعنى أنه تعالى وضع الدلائل والبينات التي لو تأملوا فيها لعرفوا الحق , لكنه اختلفوا وأظهروا النزاع على وجه الحسد , ثم قال : ﴿ إن ربك يقضي بينهم يوم ? لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون ﴾ والمعنى أنه لا ينبغي أن يغتر المبطل بنعم الدنيا , فإنها وإن ساوت نعم الملحق أو زادت عليها , فإنه سيرى في الآخرة ما يسوؤه وذلك كالزجر لهم . ولما بين تعالى أنهم أعرضوا عن الحق بغيا وحسدا , أمر رسوله بأن يعدل عن تلك الطريقة , وأن يتمسك بالحق وأن لا يكون له غرض سوى إظهار الحق فقال : ﴿ ثم جعلناك على ? شريعة من ? لأمر ﴾ أي جعلناك يا محمد على سنة وطريقة بعد موسى ' من الأمر ' من الدين ﴿ ف ? تبعها ولا تتبع أهوآء ? لذين لا يعلمون ﴾ يعني مراد الكافرين وأديانهم الخبيثة . قال الكلبي : إن رؤساء قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع إلى دين آبائك فهم كانوا أفضل منك وأسن , فأنزل الله تعالى هذه الآية . | قوله : ' على شريعة ' هو المفعول الثاني لحعلناك والشريعة في الأصل ما يرده الناس من الماء في الأنهار , ويقال لذلك الموضع شريعة , والجمع شرائع قال : | 4443 وفي الشرائع من جيلان مقتنص | رث الثياب خفي الشخص منسرب