بعدما رآها وعاينها شيء يستبعد في العادات والطباع وكذلك آيات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول إصراره على الضلالة عندها واستنكاره عن الإيمان بها . | قوله : ﴿ كأن لم يسمعها ﴾ هذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة , وأن يتكون حالا , والأصل كأنه لم يسمعها , والضمير ضمير الشأن , ومحل الجملة النصب على الحال يصير مثل غير السامع ثم قال : ﴿ فبشره بعذاب أليم ﴾ . | قوله : ﴿ وإذا علم من آياتنا شيئا ﴾ العامة على فتح العين وكسر اللام خفيفة مبنيا للفاعل . وقتادة ومطر الوراق علم مبنيا للمفعول مشددا . | قوله : ( اتخذها ) الضمير المؤنث فيه وجهان : | أحدهما : أنه عائد على ' آياتنا ' يعني القرآن . | والثاني : أنه يعود على ' شيء ' وإن كان مذكرا , لأنه بمعنى الآية كقول أبي العتاهية : | 4440 نفسي بشيء من الدنيا معلقة | الله والقائم المهدي يقضيها

لأنه أراد ' بشيء ' جارية يقال لها : عتبة . |

| فصل

| المعنى ذلك الشيء هزؤ , إلا أنه تعالى قال : اتخذها للإشعار بأن هذا الرجل إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الآيات , ولم يقتصر على الاستهزاء بذلك الواحد . قوله : ' أولئك ' إشارة إلى معنى كل أفاك أثيم ليدخل فيه جميع الأفاكين فحمل أولا على لفظها فأفرد , ثم على معناها فجمع , كقوله : ﴿ كل حزب بما لديهم فرحون ﴾ [ المؤمنون : 53 ] . | قوله : ﴿ من ورآئهم جهنم ﴾ لما قال : ﴿ أول ? ئك لهم عذاب مهين ﴾ وصف كيفية ذلك العذاب فقال : من ورائهم جهنم أي أمامهم جهنم لأنهم في الدنيا . قال الزمخشري هي اسم للجهة التي يواجه بها الشخص من خلفه أو من قدامه . ثم بين أن ما ملكوه في