تجري في ? لبحر بما ينفع ? لناس ومآ أنزل ? لله من ? لسمآء من مآء فأحيا به ? لأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة وتصريف ? لرياح و ? لسحاب ? لمسخر بين ? لسمآء و ? لأرض لآيات لقوم يعقلون } [ البقرة : 164 ] . فذكر الله تعالى هذه الأقسام الثمانية من الدلائل , والتافوت بين الوصفين من وجوه : | الأول : أنه تعالى قال في سورة البقرة : ﴿ إن في خلق السموات والأرض ﴾ وقال ههنا : ﴿ إن في السموات والأرض ﴾ والصحيح عند أهل السنة : إن الخلق غير المخلوق , فذكر لفظ الخلق في سورة البقرة , ولم يذكره ههنا تنبيها على أن لا تفاوت بين أن يفصل السموات أو خلق السموات فيكون هذا دليلا على أن الخلق غير المخلوق . | الثاني : أنه ذكر هناك ثمانية أنواع من الدلائل , وذكر ههنا سبعة أنواع من الدلائل , وأهمل منها الفلك والسحاب , والسبب فيه أن مدار حركة الفلك والسحاب على الرياح المختلفة , فذكر الرياح التي هي كالسبب يغني عن ذكرهما . | الثالث : أنه جمع الكل وذكر لها مقطعا واحدا , وههنا رتبها على ثلاثة أنواع , والغرض منه التنبيه على أنه لا بد من إفراد كل أحد منها بنظر تام سابق . | الرابع : أنه تعالى ذكر في هذا الموضع ثلاثة مقاطع : أحدها : للمؤمنين , وثانيها : ' يوقنون ' . وثالثها : ' يعقلون ' . | قال ابن الخطيب : وأظن أن سبب هذا الترتيب أن قوله : إن كنتم من المؤمنين فافهموا هذه الدلائل وإن كنتم لستم من المؤمنين ( بل أنتم من طلاب الجزم واليقين , فافهموا هذه الدلائل وإن كنتم لستم من المؤمنين ) ولا من الموقنين فلا أقل أن تكونوا من زمرة العقلا فاجتهدوا في معرفة هذه الدلائل . قوله تعالى : ﴿ تلك آيات ? لله نتلوها ﴾ يجوز أن تكون ' نتلوها ' خبرا ' لتلك ' و ' آيات الله ' , بدل أو عطف بيان , ويجوز أن تكون ' تلك آيات ' مبتدأ وخبران و ' نتلوها ' حال قال الزمخشري : والعامل ما دل عليه ' تلك ' من معنى الإرشاد ونحوه : ﴿ وه ? ذا بعلي شيخا ﴾ [ هود : 72 ] . قال أبو حيان : وليس نحو لأن في ' هذا بعلي ' حرف تنبيه ؛ فقيل : العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه أي تنبه وأما تلك فليس فيها حرف تنبيه , ( فإذا كان حرف التنبيه عاملا ) بما فيه من معنى التنبيه لأن المعنى قد يعمل في الحال , فالمعنى تنبه لزيد في حال شيخه أو في حال قيامه . |