أحدها : أن يكون الأول . والثاني : ما تقدم في ﴿ آيات لقوم يوقنون ﴾ . | الثالث : أن تكون المسألة من باب العطف على عاملين , وذلك أن ' اختلاف ' عطف على ' خلقكم ' وهو معمول ' لفي ' و ' آيات ' قبلها , وهي معمولة للابتداء فقد عطف على معمول عاملين في هذه القراءة أيضا . | قال الزمخشري : وقرىء : ﴿ آيات لقوم يوقنون ﴾ بالرفع والنصب على قولك : إن زيدا في الدار وعمرو في السوق أو عمرا في السوق . قال : وأما قوله : ﴿ آيات لقوم يعقلون ﴾ فمن العطف على عاملين سواء نصبت أم رفعت , فالعاملان في النصب ( إن ) و ( في ) , أقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في ' اختلاف الليل والنهار ' والنصب في ' آيات ' وإذا رفعت فالعاملان الابتداء و ( في ) عملت الرفع في ' آيات ' والجر في ' اختلاف ' . ثم قال في توجيه النصب : والثاني : أن ينتصب على الاختصاص بعد انقضاء المجرور . | والوجه الخامس : أن يرتفع ' آيات ' على خبر ابتداء مضمر أي هي آيات . وناقشه أبو حيان فقال : ونسبة الجر والرفع والجر والنصب للواو ليس بصحيح ؛ لأن الصحيح من المذاهب أن حرف العطف لا يعمل , وأيضا ناقش أبو شامة فقال : فمنهم من يقول هو على هذه القراءة أيضا يعني قراءة الرفع عطف على عاملين . وهما حرف ' في ' والابتداء المقتضي للرفع . ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة ؛ لأن الابتداء ليس بعامل لفظي . |