والثاني : أن تكون كررت توكيدا ' لآيات ' الأولى , ويكون ' في خلقكم ' معطوفا على ' السموات ' كرر معه حرف الجر توكيدا . ونظيره أن تقول : إن في بيتك زيدا وفي السوق زيدا فزيد الثاني توكيد للأول كأنك قلت : إن زيدا زيدا في بيتك وفي السوق . وليس في هذا عطف على معمولي عاملين البتة وقد وهم أبو البقاء فجعلها من ذلك فقال : آيات لقوم يوقنون بكسر الثانية وفيه وجهان : | أحدهما : أن ' إن ' مضمرة حذفت لدلالة ' إن ' الأولى عليها , وليست ' آيات ' معطوفة على آيات الأولى , لما فيه من العطف على معمولي عاملين . | والثاني : أن تكمون كررت للتأكيد , لأنها من لفظ ' آيات ' الأولى , وإعرابها كإعرابها كقولك : إن بثوبك دما وبثوب زيد دما , فدم الثاني مكرر , لأنك مستغن عن ذكره انتهى . | فقوله : وليست معطوفة على ' آيات ' الأولى لما فيه من العطف على معمولي عاملين وهم أين معمول العامل الآخر ؟ وكأنه توهم أن ' في ' ساقطة من قوله : ﴿ وفي خلقكم ﴾ أو اختلطت عليه ﴿ آيات لقوم يعقلون ﴾ بهذه , لأن تيك فيها ما يوهم العطف على عاملين . وقد ذكره هو أيضا . وأما الرفع فمن وجهين أيضا : | أحدهما : أن يكون ' في خلقكم ' خبرا مقدما , و ' آيات ' مبتدأ مؤخرا , وهي جملة معطوفة على جملة مؤكدة بإن . | والثاني : أن تكون معطوفة على ' آيات ' الأولى اعتبارا بالمحل عند من يجيز ذلك , لا سيما عند من يقول : إنه يجوز ذلك بعد الخبر بإجماعل . وأما قوله : ﴿ و ? ختلاف ? لليل و ? لنهار ﴾ فقد تقدم أن الأخوين يقرآن آيات بالكسر وهي تحتاج إلى إيضاح , فإن الناس تكلموا فيها كثيرا وخرجوها على أوجه مختلفة , وبها استدل على