عده من العيوب محال فانتفى عنه العيب بدليل تعليق الأمر على المحال . | وقال ابن عطية بعد ما حكاه عن الطبري : فتبين أنه فنى عنهم ذوق الموت , وأنه لا ينالهم من ذلك غير ما تقدم في الدنيا . يعني أنه كلام محمول على معناه . | وقال ابن الخطيب : إن من جرب شيئا ووقف عليه وصح أن يقال : إنه ذاقه , وإذا صح أن يسمى ذلك العلم بالذوق صح أن يسمى تذكره أيضا بالذوق . فقوله : ﴿ يذوقون فيها ? لموت إلا ? لموتة ? لأولى ? ﴾ يعنى الذوق الحاصل بسبب تذكر الموتة الأولى . | فإن قيل : أليس أن أهل النار لا يذوقون الموت فلم بشر أهل الجنة بهذا مع أن أهل النار يشاركونهم فيه ؟ | فالجواب : أن البشارة ما وقعت بدوام الحياة , ( بل بدوام الحياة ) مع سابقة حصول تلك الخيرات والساعات فافترقا . | قوله : ' ووقاهم ' الجمهور على التخفيف , وقرأ أبو حيوة ووقاهم بالتشديد على المبالغة ولا تكون للتعدية فإنه متعد إلى اثنين . | قوله : ' فضلا ' مفعول من أجله , وهو مراد مكي بقوله : مصدر عمل فيه ' يدعون ' . وقيل : العامل فيه : ' ووقاهم ' . وقيل : آمنين . فهذا إنما يظهر على كونه مفعولا من أجله , على أن يجوز أن يكون مصدرا , لأن ' يدعون ' وما بعده من باب التفضل , فهو مصدر ملاق لعامله في المعنى . وجعله أبو البقاء منصوبا بمقدر أي تفضلنا بذلك فضلا أي تفضلا . |

| فصل

| احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الثواب يحصل من الله ( تعالى ) فضلا