الثاني : أن يكون مبتدأ , وخبره ما بعده من : ' أهلكناهم ' وأما على الأول : ' فأهلكناهم ' إما مستأنف وإما حال من الضمير المستكن في الصلة . | الثالث : أن يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره ' أهلكناهم ' ولا محل ل ' أهلكناهم ' حينئذ . | قوله تعالى : ﴿ وما خلقنا ? لسماوات و ? لأرض وما بينهما لاعبين ﴾ لما أنكر على كفار مكة قولهم ووبخهم بأنه أضعف ممن كان قبلهم ذكر الدليل القاطع على صحة القول بالعبث والقيامة , فقال : ﴿ وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ﴾ أي لو لم يحصل البعث لكان هذا الخلق لعبا وعبثا وقد تقدم تقدير هذا الدليل في أول سورة يونس , وفي آخر سورة المؤمنين عند قوله : ﴿ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ﴾ [ المؤمنون : 115 ] وفي ' ص ' عند قوله : ﴿ وما خلقنا ? لسمآء و ? لأرض وما بينهما باطلا ﴾ [ ص : 27 ] وتقدم أيضا استدلال المعتزلة بنظير هذه الآية على أنه تعالى لا يخلق الكفر والشرك و لايريدهما وتقدم جوابهما . | قوله : ' لاعبين ' حال . وقرأ عمرو بن عبيد : وما بينهن , لأن السموات والأرض جمع . والعامة : ' بينهما ' باعتبار النوعين . | قوله ' إلا بالحق ' حال إما من الفاعل وهو الظاهر وإما من المفعول أي إلا محقين أو ملتبسين بالحق ثم قال : ﴿ ول ? كن أكثرهم لا يعلمون ﴾ ( يعني أهل مكة ) . | ﴿ س 44 ش 40 / ش 42 إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين * يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم ﴾ | قوله : ﴿ إن يوم ? لفصل ميقاتهم ﴾ العامة على رفع ميقاتهم خبرا ل ' إن ' . وقرىء بنصبه على أنه أسم إن , و ' يوم الفصل ' خبره . وأجمعوا على تأكيد الضمير المجرور . |