محذوفا , والجواب كما تقدم . ذكره الزمخشري أيضا . واختاره القراءة بالنصب جماعة . قال النحاس : القراءة البينة بالنصب من جهتين : | أحدهما : أن التفرقة بين المنصوب , وما عطف عليه مغتفرة , بخلافها بين المخفوض وما عطف عليه . | والثانية : تفسير أهل التأويل بمعنى النصب . كأنه يريد ما قال أبو عبيدة قال : إنما هي في التفسير أم يحسبون أنا لا نسمع وسرهم ونجواهم ولا نسمع قيله يا رب . | ولم يرتض الزمخشري من الأوجه المتقدمة شيئا . وإنما اختار أن يكون قسما في القراءات الثلاث . وتقدم تحقيقها . | وقرأ أبو قلابة : يا رب بفتح الباء , على قلب الياء ألفا , ثم حذفهنا مجتزئا عنها بالفتحة كقوله : | 4433 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | بلهف ولا بليت . . . . . . . . . . . . . . . . .

والأخفش يطردها . | قال ابن الخطيب بعد أن حكى قول الزمخشري : وأقول : الذي ذكره الزمخشري متكلف أيضا وها هنا إضمار , امتلاأ القرآن منه , وهو إضمار اذكر , والتقدير في قراءة النصب : واذكر قيله يا رب , وفي قراءة الجر : واذكر وقت قيله يا رب , وإذا وجب التزام إضمار ما جرت العادة في القرآن بالتزامه , فالتزام إضماره أولى من غيره . وعن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) أ , ه قال في تفسير قوله : ' وقيله يا رب ' المراد : وقيل يا رب . الهاء زائدة . |