| فصل

| قال ابن الخطيب : وهذه ألآية من أدل الدلائل على أنه تعالى غير مستقر في السماء لأنه تعالى بين في هذه الآية أن نسبته بإلهيته السماء كنسبته إلى الأرض , فلما كان إلها للأرض مع أنه غير مستقر فيها فكذلك وجب أن يكون إلها للسماء مع أنه لا يكون مستقرا فيها . | فإن قيل : أي تعلق لهذا الكلام ينفي الولد عن الله عز وجل ؟ | فالجواب : تعلقه به أنه تعالى خالق عيسى عليه الصلاة والسلام بمحض كن فيكون من غير واسطة النطفة والأب فكأنه قيل : إن كان هذا القدر لا يوجب كون عيسى ولدا لله عز وجل ؛ لأن هذا المعنى حاصل في تخليق السموات والأرض مع انتفاء حصول الولد به هناك . ثم قال : ﴿ وهو ? لحكيم ? لعليم ﴾ الحيكم في تدبير خلقه العليم بمصالحهم . وقد تقدم في سورة الأنعام أن كونه حكيما عليما ينافي حصول الولد له . | قوله : ' تبارك ' إما أن يكون مشتقا من وجوب البقاء , وإما من كثرة الخير , وعلى التقديرين فكل واحد من الوجهين ينافي كون عيسى عليه الصلاة والسلام واجب البقاء والدوام ؛ لأنه حدث بعد أن لم يكن ثم عند النصارى أنه قتل ومات ومن كان كذلك لم يكن بنيه وبين الباقي الأزلي الدائم مجانسة ومشابهة فامتنع كونه ولدا له , وإن كان المراد بالبركة كثرة الخيرات مثل كونه خالقا للسموات والأرض وما بينهما فعيسى لم يكن خالقا لهما مع أن اليهود عندهم أخذوه وقتلوه وصلبوه , والذي هذا صفته كيفل يكون ولدا لمن كان خالقا للسموات وةالأرض وما بينهما ؟ ثم قال : ﴿ وعنده علم ? لساعة ﴾ والمقصود منه التنبيه على أن كل من كان كاملا في الذات , والعلم , والقدرة على الوصف المشروح فإنه يمتنع أن يكون ولده في العجز وعد القدرة عن أحوال العالم بالحد الذي وصفته النصارى به . | قوله : ﴿ وإليه ترجعون ﴾ قرا الأخوان , وأبن كثير بالياء من تحت , والباقون بالتاء من فوق وهو في كلاهما مبني للمفعول . وقرىء بالخطاب مبنيا للفاعل . |