ب ' إله ' لأنه بمعنى معبود في السماء معبود في الأرض , وحينئذ فيقال : ( إن ) الصلة لا تكون إلا جملة , أو ما في تقديرها وهو الظرف وعديله . ولا شيء منها هنا . | والجواب : أن المبتدأ حذف لدلالة المعنى عليه , ولأن المحذوف هو العائد , تقديره : وهو الذي هو في السماء إله , وهو في الأرض إله , وإنما حذف لطول الصلة بالمعممول , فإن الجار متعلق ' بإله ' ومثله : ما أنا بالذي قائل لك سوءا وقال أبو حيان : وحسنه طوله بالعطف عليه كما حسن في قولهم : ' قائل لك شيئا ' طوله بالمعمول . | قال شهاب الدين : حصوله في الآية , وفيما حكاه سواء , فإن الصلة طالت بالمعمول في كليهما والعطف أمر زائد على ذلك , فهو زيادة في تحسين الحذف . ولا يجوز أن يكون الجار خبرا مقدما و ' إله ' مبتدأ مؤخرا , لئلا تعرى الجملة من رابط ؛ إذ يصير نظير ' جاء الذي في الدار زيد ' فإن جعلت الجار صلة , وفيه ضمير عائد على الموصول وجلعت ' إله ' بدلا منه , فقال أبو البقاء : ' جاء على ضعفه ؛ لأن الغرض الكلي إثبات الإلهية , لا كونه في السموات والأرض فكان يفسد أيضا من وجه آخر , وهو قوله : ﴿ وفي ? لأرض إل ? ه ﴾ ؛ لأنه معطوف على ما قبله , وإذا لم يقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه , وكان المعنى أنه في الإرض إله ' . انتهى . | وقال أبو علي : نظرت فيما يرتفع به ' إله ' فوجدت ارتفاعه يصح بأن يكون خبر مبتدأ محذوف , والتقدير هو الذي في السماء هو إله . وقال أبو حيان : ويجوز أن تكون الصلة الجار والمجرور , والمعنى أنه فيهما بإلهيته , وربوبيته ؛ إذ يستحيل حمله على الاستقرار , وقرأ عمر , وعلي , وعبد الله في جماعة وهو الذي في السماء الله ضمن العلم أيضا معنى المشتق فيتعلق به الجار ومثله : هو حاتم في طيىء . أي الجواد فيهم . ومثله : فرعون العذاب . |