' كان ' قد تدل على الدوام . كقوله : ' وكان الله غفورا رحيما ' إلى ما لا يحصى . | والصحيح من مذاهب النحاة أنها لا تدل على الانقطاع والقائل بذلك يقول ما لم تكن قرينة كالآيات المذكورة . | وروي عن عبدالله بن عباس ( رضي الله عنهما ) أن المعنى ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الشاهدين له بذلك , جعل ' إن ' بمعنى الجحد , وقال السدي معناه : ولو كان للرحمن ولد فأنا أو من عبده بذلك ولكن لا ولد له . وتقدم الخلاف في قراءتي ' ولد ' و ' ولد ' في مريم . ثم إن تعالى نزه نفسه فقال : ﴿ سبحان رب ? لسماوات و ? لأرض رب ? لعرش عما يصفون ﴾ أي عما يقولون من الكذب وذلك أ , إله العالم يجب أن يكون واجب الوجود لذاته , وكل ما كان كذلك فهو لا يقبل التجزيء بوجه من الوجوه , والولد عبارة أن ينفصل عن الشيء جزء فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله , وهذا إنما يعقل فيما تكون ذاته قابلة للتجزيء والتبعيض , وإذا كان ذلك محالا في حق إله العالم امتنع إثبات الولد . | ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال : ﴿ فذرهم يخوضوا ويلعبوا ﴾ أي يخوضوا في باطلهم , ويلعبوا في دنياهم ﴿ حتى ? يلاقوا يومهم ? لذي يوعدون ﴾ يعنى يوم القيامة . والمقصود منه التهديد , يعني قد ذكرت الحجة على فساد ما ذكروا , فلم يلتفتوا إليها , لأجل استغراقهم في طلب المال والجاة , والرياسة , فاتركهم في ذلك الباطل , واللعب حتى يصلوا إلى ذلك اليوم الموعود . | قوله : ' يلاقوا ' قراءة العامة من الملاقاة . وابن محيصن ويروى عن ابن عمرو ' يلقوا ' من ' لقي ' . قوله ( تعالى ) : ﴿ وهو ? لذي في ? لسمآء إل ? ه ﴾ ' في السماء ' متعلق