نفسه أو غيره في مكان والنجوى ما تكلموا به فيما بينهم ' بلى نسمع ذلك ' و ' نعلم ' رسلنا ' أي الحفظة ' لديهم يكتبون ' أي يكتبون عليهم جميع أحوالهم . | ﴿ س 43 ش 81 / ش 89 قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين * سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون * وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم * وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون * ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون * ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون * وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون * فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ قل إن كان للرحم ? ن ولد فأنا أول ? لعابدين ﴾ . قوله ﴿ إن كان للرحم ? ن ﴾ قيل شرطية على بابها , واختلف في تأويله , فقيل : إن ذلك فأنا أول من يعيده , لكنه لم يصح ألبتة بالدليل القاطع , وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد , وهي محال في نفسها , فكان المعلق بها محالا مثلها . فهو في صورة إثبات الكينونة والعبادة وفي معنى نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها . ذكره الزمخشري . | وقيل : إن كان له ولد في زعمكم فأنا أول العابدين أي الموحدين لله , المكذبين لهذا القول . | واعلم أن هذا التأويل فيه نظر , سواء أثبتوا لله ولدا , أو لم يثبتوا له , فالرسول منكر لذلك الولد , فلم يكن لزعمهم تأثير في كون الرسول منكراص لذلك الولد , فلم يصلح جعل زعمهم إثبات الولد مؤثرا في كون الرسول منكرا للولد . وهذا التأويل قاله الواحدي . | وقيل : العابدين بمعنى الأنفين , من عبد يعبد إذا اشتد أنفه فهو عبد وعابد , ويؤيده قراءة السلمي واليماني : العبدين دون ألف . وحكى الخليل قراءة غريبة وهي