| فصل

| اختلفوا في أن قولهم : يا مالك ليقضي علينا ربك على أي الوجوه طلبوه ؟ فقال بعضهم : على التمني . وقال آخرون : على وجه الاستغاثة , وإلا فهم عالمون بأنه لا خلاص لهم من ذلك العقاب . وقيل : لا يبعد أن يقال : إنهم لشدة ما هم فيه نسوا تلك المسألة تذكرة على وجه الطلب . ثم إنه تعالى بين أن مالكا يقول لهم : ' إنكم ماكثون ' وليس في القرآن متى أجابهم , هل أجابهم في الحال أو بعد ذلك بمدة ؟ ثم إنه تعالى ذكر بعد ذلك ماهو كالعلة لذلك الجواب فقال : ﴿ لقد جئناكم ب ? لحق ول ? كن أكثركم للحق كارهون ﴾ والمراد نفرتهم عن محمد صلى الله عليه وسلم وعن القرآن , وشدة بغضهم لقبول الدين الحق . فإن قيل : كيف قال : ' ونادوا يا مالك ' بعد ما وصفهم بالإبلاس ؟ | فالجواب : أنها أزمنة متطاولة , وأحقاب ممتدة فتختلف بهم الأحوال فيسكنون أوقاتا لغلبة اليأس عليهم ويستغيثون أوقاتا لشدة ما بهم . روي أنه يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون : ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقضي علينا ربك . | ولما ذكر الله تعالى كيفية عذابهم في الآخرة , ذكر بعده كيفية مكرهم , وفساد باطنهم في الدنيا فقال : ﴿ أم أبرمو ? ا أمرا ﴾ أي أحكموا أمرا في المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مشركي مكة ' فإنا مبرمون ' محكمون أمرا في مجازاتهم أي مبرمون كيدنا كما أبرموا كيدهم كقوله تعالى : ﴿ أم يريدون كيدا ف ? لذين كفروا هم ? لمكيدون ﴾ [ الطور : 42 ] . قال مقاتل : نزلت في تدبيرهم في المكر في دار الندوة وقد تقدم في قوله : ﴿ وإذ يمكر بك ? لذين كفروا ليثبتوك . . . ﴾ [ الأنفال : 30 ] الآية . قوله : ' أم أبرموا ' أم منقطعة . والإبرام الإتقان وأصله في الفتل يقال : أبرم الحيل , أي أتقن فتله وهو الفتل الثاني , والأول يقال له : سجيل قال زهير : | 4419 لعمري لنعم السيدان وجدتما | على كل حال من سحيل ومبرم

قوله تعالى : ﴿ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ﴾ السر ما حدث الرجل به