فيهم الكفر ليدخلهم النار فما الذي نفاه بقوله : { وما ظلمناهم ( ولكن كانواهم الظالمين ) ' ؟ وما الذي نسبه إلبيهم مما نفاه عنه نفسه ؟ أو ليس لو أثبتناه لهم كان لا يزيد عما قوله القوم ؟ فإن قالوا ذلك الفعل لم يقع بقدرة الله عز وجل بل إنما وقع بقدرة الله مع قدرة العبد معا فلم يكن ذلك ظلما من الله تعالى : قلنا : عندكم القدرة على الظلم موجبة للظلم , وخالق تلك القدرة هو الله تعالى , وكأنه تعالى لما فعل مع خلق الكفر قدرة على الكفر خرج من أن يكون ظلما لهم , وذلك محال , لأن من يكون ظالما في فعله إذا فعل معه ما يوجب ذلك الفعل يكون ذلك أحق فيقال للقاضي : قدرة العبد هل هي صالحة للطرفين أو هي متعينة لأحد الطرفين ؟ فإن كانت صالحة لكلا الطرفين فالترجيح إن وقع لا لمرجح , لزم نفي الصانع , وإن افتقر إلى مرجح عاد التقسيم الأول , وأن ينتهي إلى داعية مرجحة يخلقها الله تعالى في العبد , وحينئذ يلزمك ما ألزمته علينا . وأن كانت تلك القدرة متعينة لأحد الطرفين فحينئذ يلزمك أوردجته علينا . قال ابن الخطيب : وليس الرجل من يرى ( وجه ) الاستدلال فيذكره إنما الرجل من ينظر فيما قبل الكلام وفيما بعده , فإن رآه واردا على مذهبه بعينه لم يذكره . | قوله تعالى : ﴿ ونادوا ي ? مالك ﴾ العامة من غير ترخيم . وعلي بن أبي طالب , وعبد الله بن وثاب والأعمش يا مال ' مرخما ' على لغة ينتظر المحذوف . قيل لابن عباس : إن ابن مسعود قرأ ' ونادوا يا مال ' فقال : ما أشغل أهل النار بالترخيم , وأجيب عنه : بأنه إما حسن الترخيم لأنهم بلغوا من الضعف والنحافة إلى حيث لا يمكن أن يذكروا من الكلمة إلا بعضها . وقرأ أبو السرار الغنوي : يا مال مبنيا على الضم على لغة من لا ينوي . |

| فصل

| روي ابن عباس ( رضي الله عنهما ) أن أهل النار يدعون مالكا خازن النار يقولون : ﴿ ليقض علينا ربك ﴾ ليمتنا ربك فنستريح فيجيئهم مالك بعد ألف سنة ' إنكم ماكثون ' مقيمون في العذاب وعن عبدالله بن عمرو بن العاص يجيئهم بعد أربعين سنة وعن غيره مائة سنة . |