كما تقول لغيرك : ' أتأكل أم ' أي أتأكل أم لا تأكل ؟ لكنك تقتصر على كلمة أم اقتصارا . | قال أبو عبيدة : معناها بل أنا خير , وعلى هذا فقد تم الكلام عند قوله : أفلا تبصرون . ثم ابتدأ فقال : أم أنا خير , يعنى بل أنا خير . وقال الباقون أم هذه متصلة , لأن المعنى أفلا تبصرون أم تبصرون ؟ إلا أنه وضع قوله : ' أنا خير ' موضع : ' تبصرون ' , لأنهم إذا قالوا له : أنت خير فهم عنده بصراء . | قوله : ﴿ من ه ? ذا ? لذي هو مهين ﴾ أي ضعيف حقير يعني موسى ﴿ ولا يكاد يبين ﴾ أي يفصح لسانه لرتة كانت في لسانه . | فإن قيل : أليس أن موسى عليه الصلاة والسلام سئأل الله أن يزيل الرتة عن لسانه بقوله : ﴿ و ? حلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ﴾ [ طه : 27 , 28 ] فأعطاه الله ذلك بقوله تعالى : ﴿ قد أوتيت سؤلك ي ? موسى ? ﴾ [ طه : 36 ] فكيف عابه فرعون بتلك الرتة ؟ ! . | فالجواب من وجهين : | الأول : أن فرعون أراد بقوله : ' ولا يكاد يبين ' حجته التي تدل على صدقه , ولم يرد أنه لا قدرة له على الكلام . | والثاني : أنه عابه بما كان عليه أولا , وذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام مكث عند فرعون زمانا طويلا , وكان في لسانه حبسة فنسبه فرعون إلى ما عهد عليه من الرتة ؛ لأنه لم يعلم أن الله تعالى أزال ذلك العيب عنه . قوله تعالى : ﴿ فلولا ألقي عليه أسورة ﴾ قرأ حفص أسورة كأحمرة . والباقون أساورة , فأسورة جمع ' سوار ' كحمار , وأحمرة , وهو جمع قلة . وأساورة جمع إسوار بمعنى سوار , يقال : سوار المرأة , وأسوارها . والأصل أساوير بالياء , فعوض من حرف المد تاء التأنيث , كبطريق وبطارقة , وزنديق وزنادقة . |