وقال أكثر المفسرين : سل مؤمني أهل الكتاب الذين أرسلت إليهم الأنبياء هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد , وهو قول ابن عباس في سائر الروايات ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي والحسن , ويدل عليه قراءة عبدالله وأبي : واسأل الذين أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا ومعنى الأمر بالسؤال التقرير لمشركي قريش أنه لم يأت رسوله بعبادة غير الله عز وجل . | وقال عطاء سؤال الأنبياء الذين كانوا قبله ممتنع , فكأن المراد منه : انظر في هذه المسألة بعقلك وتدبرها بفهمك . | قوله تعالى : ﴿ ولقد أرسلنا موسى ? ﴾ لما طعن كفار قريش في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بكونه فقيرا , عديم المال والجاه بين الله تعالى أن موسى عليه الصلاة والسلام بعد أن أورد المعجزات القاهرة التي لا يشك في صحتها عاقل , أورد عليه فرعون هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش فقال : إنه غني كثير المال والجاه , ألا ترون أني حصل لي ملك مصر , وهذه الأنهار تجري من تحتي , وأما موسى فإنه فقير مهين , وليس له بيان ولسان , والرجل الفقير كيف يكون رسولا من عند الله الملك الكبير ؟ ! . | فثبت أن هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش بمكة , وهي قولهم : ﴿ لولا نزل ه ? ذا ? لقرآن على ? رجل من ? لقريتين عظيم ﴾ [ الزخرف : 31 ] قد أوردها بعينها فرعون على موسى ' ثم انتقمنا منهم فأغرقناهم ' : فيكو الأمر ف يحق أعدائك هكذا . فثبت أنه ( ليس ) المقصود من أعادة هذه القصة عينها , بل المقصود تقرير الجواب عن الشبهة المذكورة . | قوله تعالى : ﴿ فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون ﴾ قال الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز أن يجاب لما بإذا المفجأة ؟ ! . | قلت : لأن فعل المفاجأة معها مقدر , وهو عامل النصب في محلها , كأنه قيل : فلما جاءهم بآياتنا فأجأوا وقت ضحكهم . قال أبو حيان : ولا نعلم نحويا ذهب إلى ما ذهب إليه من أن ' إذا ' الفجائية تكون منصوبة بفعل مقدر , تقديره : فاجأ , بل المذاهب ثلاثة : |