﴿ س 43 ش 29 / ش 32 بل متعت هؤلاء وآبآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين * ولما جآءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون * وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون ﴾ | قوله : ' بل متعت ' قرأ الجمهور متعت بتاء المتكلم وقتادة , والأعمش بفتحها للمخاطب خاطب إبراهيم أو محمد ربه بذلك . وبها قرأ نافع في رواية يعقوب . | والأعمش أيضا : بل متعنا بنون العظمة هؤلاء وآباءهم يعني أهل مكة وهم عقب إبراهيم يريد مشركي مكة , ولم أعاجلهم بالعقوبة على الكفر ﴿ حتى ? جآءهم ? لحق ﴾ وهو القرآن . وقال الضحاك : يعني الإسلام ' ورسول مبين ' برسالة واضحة يبين لهم الأحكام , وهو محمد صلى الله عليه وسلم فلم يطيقوه وعصوا , وكذبوا به , وسموه ساحرا ووجه النظم أنه لما عولوا على تقليد الآباء ولم يتفكروا في الحجة اغتروا بطول الإمهال , وإمتاع الله إياهم بنعيم الدنيا , فأعرضوا عن الحق . وقال الزمخشري : | فإن قيل : ما وجه من قرأ : متعت , بفتح التاء ؟ . | قلنا : كأن الله سبحانه وتعالى اعترض على ذاته في قوله : ﴿ وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ﴾ [ الزخرف : 28 ] فقال : بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا لعمر والسعة في الرزق حتى منعهم ذلك عن كلمة التوحيد وأراد بذلك المبالغة في تعييرهم , لأنه إذا متعهم بزيادة النعم , وجب عليهم أن يجعلوا ذلك شيئا في زيادة الشكر , والثبات على التوحيد , لا أن يشركوا به ويجعلوا له أندادا , فمثاله أن يشكو الرجل إساءة من أحسن إليه , ثم يقبل على نفسه , فيقول : أنت السبب في ذلك بمعروفك وإحسانك إليه ويريد بهذا الكلام توبيخ المسيء لا تقبيح فعل نفسه . |