الثالث : أن يكون مجرورا بدلا من ' ما ' الموصولة في قوله : ﴿ مما تعبدون ﴾ قاله الزمخشري . ورده أبو حيان : بأنه لا يجوز إلا في نفي أو شبهه . قال : ' وغره كون ' براء ' في معنى النفي , ولا ينفعه ذلك , لأنه موجب ' . قال شهاب الدين : قد تأول النحاة ذلك في مواضع من القرآن كقوله : ﴿ ويأبى ? ? لله إلا أن يتم نوره ﴾ [ التوبة : 32 ] , ﴿ وإنها لكبيرة إلا على ? لخاشعين ﴾ [ البقرة : 45 ] . والاستثناء المفرغ لا يكون في إيجاب , ولكن لما كان ' يأبى ' بمعنى لا يفعل , ' وإنها لكبيرة ' بمعنى لا تسهل ولا تخف ساغ ذلك فهذا مثله . الرابع : أن تكون إلا صفة بمعنى غير على أن تكون ' ما ' نكرةة موصوفة . قاله الزمخشري . قال أبو حيان : وإنما أخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة , لأنه يرى أن ' إلا ' بمعنىغير لا يوصف بها إلا النكرة وفيها خلاف . فعلى هذا يجوز أن تكون ' ما ' موصولة ' و ' إلا ' بمعنى غير صفة لها . |

| فصل

| ﴿ إلا ? لذي فطرني ﴾ أي خلقني ﴿ فإنه سيهدين ﴾ يرشدني لدينه ويوفقني لطاعته . | قوله : ﴿ وجعلها كلمة باقية ﴾ الضمير المرفوع لإبراهيم وهو الظاهر , أو الله والضمير المنصوب لكلمة التوحيد المفهومة من قوله : ' إنني براء ' إلى آخره , أو لأنها بمنزلة الكلمة , فعاد الضمير على ذلك اللفظ لأجل المعنى به . وقر حميد بن قيس : كلمة بكسر الكاف وسكون اللام . وقرىء : في عقبه بسكون القاف . وقرىء : في عاقبه أي ورائه , والمعنى أن هذه الكلمة كلمة باقية في عقبة أي في ذريته . قال قتادة : لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده . قال القرظي : يعني وجعل وصية إبراهيم التي وصى بها بنيه باقية في ذريته . وهو قوله تعالى عز وجل : ﴿ ووصى ? بهآ إبراهيم بنيه ﴾ [ البقرة : 132 ] . قال ابن زيد : يعني قوله : ' أسلمت لرب العالمين ' وقرأ : ﴿ هو سماكم ? لمسلمين من قبل ﴾ [ الحج : 78 ] ﴿ لعلهم يرجعون ﴾ لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم عليه إلى دين إبراهيم قال السدي : لعلهم يتوبون ويرجعون إلى طاعة الله عز وجل . |