| فصل

| المشهور أن المراد من هذا الجعل أنهم أثبتوا لله ولدا بمعنى حكموا به , كما تقول : جعلت زيدا أفضل الناس أي وصفته وحكمتم به , وذلك قولهم : الملائكة بنات الله ؛ لأن ولد الرجل جزء منه , قال عليه الصلاة والسلام , ' فاطمة بضعة مني ' . والمعقول من الولد أن ينفصل من الوالد جزء من أجزائه ثم يتربى ذلك الجزء ويتولد منه شخص مثلك ذلك الأصل , وإذا كان كذلك فولد الرجل جزء منه . | وقيل : المراد بالجزء إثبات الشركاء لله , وذلك أنهم لما أثبتوا الشركاء فقد زعموا أن كل العباد ليست لله , بل بعضها لله , وبضعها لغير الله , فهم ما جعلوا لله من عباده كلهم , بل جعلوا له من بعضهم جزءا منهم . قالوا : وهذا القول أولى , لأنا إذا حملنا هذه الآية على إنكار الشريك لله وحملنا الآية التي بعدها على إنكار الولد لله كانت الآية جامعة للرد على جميع المبطلين , ثم قال : ' إن الإنسسان لكفور ' يعني الكافر لكفور جحود لنعم الله ' مبين ' ظاهر الكفر . | قوله : ﴿ أم ? تخذ مما يخلق بنات ﴾ هذا استفهام توبيخ وإنكار , يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات و ' أصفاكم ' أخلصكم بالبنين يقال : أصفيت فلانا أي آثرته به إيثارا حصل له على سبيل الصفاء من غير أن يكون فيه مشارك , كقوله : ﴿ أفأصفاكم ربكم ب ? لبنين ﴾ [ الإسراء : 40 ] فقوله : ' وأصفاكم ' يجوز أن يكون داخلا في حيز الإنكار معطوفا على ' اتخذ ' , ويجوز أن يكون حالا , أي أم اتخذ ف يهذه الحالة . و ' قد ' مقدرة عن الجمهور . |

| فصل

| واعلم أن الله تعالى رتب هذه المناظر على أحسن الوجوه , وذلك لأنه بين أن إثبات