سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا لمنقلبون } | قوله : ﴿ وكم أرسلنا ﴾ ' كم ' خبرية مفعول قمدم , و ﴿ من نبي ﴾ و ﴿ في ? لأولين ﴾ يتعلق بالإرسال أو بمحذوف على أنه صفة ' لنبي ' والمعنى : أن عادة الأمم مع الأنبياء الذين يدعونهم إلى الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء , فلا ينبغي أن يتأذى بسبب تكذيبهم , وأستهزائهم , لأن المصيبة إذا عمت خفت . | ثم قال : ﴿ فأهلكنآ أشد منهم بطشا ﴾ أي إن أولئك المتقدمين الذين إرسل إليكم الرسل , كانوا أشد بطشا من قريب وأكثر عددا وجلدا . | قوله ' بطشا ' فيه وجهان : | أحدهما : أ , هن تمييز ' لأشد ' والثاثن : أنه حال من الفاعل أي أهلكناهم باطشين . | قوله : ﴿ ومضى ? مثل ? لأولين ﴾ والمعنى أن كفار مكة سلكوا في الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم فليحذروا أن ينزل بهم الخزي مثل أنزل بالأولين . أي صفتهم وسنتهم وعقوبتهم , فعاقبة هؤلاء كذلك في الإهلاك . | قوله تعالى : ﴿ ولئن سألتهم من خلق ? لسماوات و ? لأرض . . . ﴾ الآية والمعنى : ولئن سألت قومك من خلق السموات والأرض ؟ وقيل : الضمير في ' سألتهم ' يحتمل رجوعه إلى الأنبياء . والأقرب الأول , أي منهم مع كفرهم مقرين بعزته , وعلمه , ثم عبدوا غيره , وأنكروا قدرته في البعث , لفرط جهلهم . | قوله : ﴿ خلقهن ? لعزيز ? لعليم ﴾ كرر الفعل للتوكيد ؛ إذ لو جاء ' العزيز ' بغير ' خلقهن ' كلان كافيا , كقولك : من قام ؟ فيقال : زيد . وفيها دليل على أن الجلالة الكريمة من قوله : ﴿ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن ? لله ﴾ [ الزخرف : 87 ] مرفوعة بالفاعلية , لا بالابتداء للتصريح بالفعل في نظيرتها . | وهذا الجواب مطابق للسؤال من حيث المعنى ؛ إذ لو جاء على اللفظ لجيء فيه بجملة ابتدائية كالسؤال . | قوله : ﴿ ? لذي جعل لكم ? لأرض مهدا ﴾ اعلم أنه تقد تم الإخبار عنهم , ثم ابتدأ